莉兹·格林，现代大占星学家、精神分析群众、作者。情感学与历史学博士，将荣格情感学与占星相蚁集，现代情感占星的奠基东谈主， Astrodienst网站独创东谈主。
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莉兹·格林：太阳神与占星中的太阳（上）
“诗东谈主是什么？是一个领有灵性体验的东谈主，他的创意天分让他不错将灵性真义传递给东谈主类。他的诗歌不错拯救灵魂免于灵性耗损，将听众带向对圣洁造物主的全新相识，亦然这位造物主给了他这种至极的力量。通过这种模式，那些也曾恶浊的灵魂不错补救，受损的东谈主神关系不错康复……这是音乐与诗歌的果实，果然地说，是音乐与诗歌的作事，它们是神径直赐予东谈主类的天赐礼物。”——伊丽莎白·亨利，《俄耳甫斯和他的鲁特琴》
《与时序女神》，格奥尔格·弗里德里希·克斯廷（1785–1847）
神话和占星永恒相反相成，二者都是东谈主类剖判天地的象征性抒发。从巴比伦时间运行，行星、发光体和恒星不仅代表影响或对应东谈主类事务的力量或器具，也代表故事的扮装，这些故事以联想的姿色抒发人命和东谈主类灵魂中固有的原型模式。
欢娱探索神话配景的占星师不错赢得领会与贯通的丰富资源，放大和增强咱们对占星象征的领会，这反过来使咱们成为更好的占星师，不错深入来访者的内谢全国，以泛动心灵和头脑的谈话传递咱们的解读。
“这位神不仅是西方文化的基础撑抓，亦然其后被基督教挪用到基督身上的许多属性的基础。”
神话的遑急性体现最彰着方位是咱们对占星太阳的解读，它内置于许多时间和文化配景的神话之中。诸如“自我发达”这种关节词并不成真的帮到咱们，神话意象会传递出更多太阳的能量和意图。个东谈主星盘中，太阳的抒发和道理与希腊太阳神阿波罗的属性和扮装最为关连（流行用法不详了他名字末尾的“n”，他正确的希腊名字是阿波隆）。这位神不仅是西方文化的基础撑抓，亦然其后被基督教挪用到基督身上的许多属性的基础。
阿波罗被称为“奥林匹斯山名流”，是整个希腊神明中希腊特色最为典型的神。雕镂和壁画中，他老是被描述成秀好意思芳华的形象，很少穿穿着，身段健壮，领有希腊东谈主高度联想化过的完好比例。但阿波罗的发源远比古希腊更陈腐，考古左证标明，日神真贵的发源早于青铜时间。
围绕这位神的出现存许多谜团，至极是他的名字，于今学界仍有热烈争议。咱们知谈的是，他的希腊姿色发源最早在公元前 8 世纪，到了公元前 5 世纪，他不仅与太阳联系，还与预言、疗愈、冲破家眷吊问、为东谈主类带来艺术灵感（尤其是音乐和诗歌）联系。多重属性让他成为一个难以领会的神，因为最先咱们看不出这样多不同面向间的关联，但越是深入盘考阿波罗的广宽功能，就越领会太阳在星盘中的信得过道理。
光明使臣阿波罗
就像古时候太阳本人被视为光明的使臣，阿波罗行为太阳的代表，也被视为内在的光明使臣。“相识你我方”是刻在德尔斐的阿波罗神庙的箴言，强调了阿波罗行为意志象征的遑急性。这位神不被领会为天外中本质的太阳，他是太阳的搬运工，每天用他的金色战车载着太阳从东到西。实质的太阳是牛年马月的，是“1”，人命内容的本人，不可能接近或实足领会。阿波罗的东谈主类形态则告诉咱们，他是东谈主类灵魂中某些东西的反应——他是某种不可说的容器或载体。
《阿波罗的战车》，平图里基奥（约1509年）
毕达哥拉斯和柏拉图都偏疼阿波罗也不奇怪，因为形而上学在其最真切道理中——对理智的爱——就联系获取意志的经由：为再行流通柏拉图所说的“不朽的实在”而获取意志醒悟。阿波罗的扮装——家眷吊问的冲破者和杀死暗澹者——是凸起的，被以前的耻感折磨着的东谈主都转向真贵他。
神话中，他与巨蟒皮同（Python）和可怕的厄里尼厄斯（或“复仇女神三姐妹”）等地来全国女神的冲突记号着他不衔运谈和先人强加的力量所敛迹，他是个解放的斗士。他不仅校服了这些力量，也将它们融入到我方的真贵，皮同成为他的主要象征之一，不仅在希腊-罗马图案中以蟒蛇形象出现，还有一位名为派森尼斯（Pythoness）的女祭司传达他的神谕。这些地下母神在德尔斐以“脐石”或“地球中心”的姿色受到崇拜，太阳明朗在这里来临地球。
脐形浅盘，约公元前300年，藏于大英博物馆
德尔斐刊行的钱币上，咱们不错看到脐石图像，一个圆中心一个点，圆与阿波罗联系，象征太阳在天上的巨大圆形轨迹，圆莫得最先也莫得极端，默示着神性和不朽。固然莫得径直书面左证阐扬注解这个图像——圆中一个点——其后演变为文艺复兴时期运利用用的太阳的占星标记，但其中关联是无法冷落的。
光明使臣这个扮装在解读星盘中的太阳时默示什么？最先，它阐扬阿波罗的象征描述了咱们内在的最基本的围聚性——个体意志中升空的一种中枢身份感或个东谈主运谈感，它的力量不错终结源于童年和家庭配景的将就性。
“ 任何履历过将就力量的东谈主——非论是毒品、乙醇、食品的成瘾活动，照旧阻碍或自毁活动——都知谈用感性来摒除这些是不太可能的。”
希腊东谈主说的“家眷吊问”是一种天真描述，联系未搞定的、意外志的内在冲突，这些冲突代代相传，最终到达“计算病东谈主”（家庭疗养中的名称）的心灵阈值，通过身段或情感疾病发达出这种意外志的遗传包袱。任何履历过将就力量的东谈主——非论是毒品、乙醇、食品的成瘾活动，照旧阻碍或自毁活动——都知谈用感性来摒除这些是不太可能的，往往只可通过耐久且敦厚地探索以前的受困心情才有可能赢得开释。因此，疗养经由是一个阿波罗式经由，并非因为它感性，而因为它的计算是增强意志，将光明带入暗澹。永恒在暗澹中的东西是无法改动或成长的。
非谈话疗法也不错杀青这个计算，阿波罗不偏向特定的情感学想想派系，只须经由有助于增强内在自我的意志。因此，星盘中的太阳是咱们内在某些东西的形象，它会酿成一个中枢和一种不可粉碎的身份感，星盘围绕它旋转——它是一个自我，不错包含，也许还不错滚动每个星盘都带有的多样冲突和起义衡。这样的冲突和起义衡若是被东谈主生早期的难题加重，却莫得任何专诚志的光来照亮它们的发源和内容，会导致巨大的横祸。
天地总揽者阿波罗
阿波罗是天地礼貌的修复者，太阳系中心，星系围绕它旋转。这个扮装的他在古代艺术中往往被描述成手抓或指导黄谈轮，黄谈轮象征黄谈——从地球不雅测太阳的彰着旅途——以联想的姿色反应出一个发展周期，这一周期体目前季节中，也在个东谈主生活的多层面周期中发达。
值得概述的是，黄谈是希腊东谈主的发明，时期上与公元前 5 世纪阿波罗真贵的力量越来越大是吻合的。阿波罗和咱们从希腊东谈主那儿接收的占星有着真切考虑，二者都反应了对有序天地的调换基本剖判。天地的有序通顺要靠阿波罗这个搬运工，他承载着太阳圣洁明朗的作事和理智，是他的感性原则让行星在轨谈上有序运转。
到这里，咱们再次深入相识了太阳在星盘中的作用，这种中心地让个东谈主处于自身生活的中心，让星盘中的其他成分调和关联。天地的有序通顺也被领会为天体音乐，音乐之神和行为天地总揽者的神重合，代表生活有序又奥秘的一种基本模式。
“像火土刑、月冥冲这类难题星象可能产生冲突，但只须一个东谈主莫得一个围聚的中枢不错关联并均衡这些星象的需求时，它们才信得过带有阻碍性。”
每个星盘都不错用这种模式去看，非论里面有若干硬相位或星体陷弱，也许咱们不错说，是抒发太阳的才能让东谈主不错解锁调和的可能性，而不是星象本人的性质。
也即是说，像火土刑、月冥冲这类难题星象可能产生冲突，但只须一个东谈主莫得一个围聚的中枢不错关联并均衡这些星象的需求时，它们才信得过带有阻碍性。太阳是里面冲突的伟大长入者，让它们服务于人命而不是对抗人命。咱们又一次看到，自我意志是将星盘连在一齐的胶质，让咱们不错抒发它和长入它，而不是被它截止。
艺术家阿波罗
阿波罗是文化传播者，他通过缪斯女神的力量引发东谈主类的创造性抒发。这群女性形象各代表一种艺术——望望希腊东谈主以为什么是艺术很专诚想。缪斯女神中最遑急的是卡利俄珀，音乐缪斯，音乐亦然阿波罗的天禀之一，古代雕镂和壁画中常见阿波罗带着七弦琴。
“从这个神话配景看，占星不被视为一门科学，而是一种艺术。”
乌拉尼亚是占星缪斯，ag平台真人百家乐或更准确地说，是占星加上现称天体裁科的灵感女神。从这个神话配景看，占星不被视为一门科学，而是一种艺术，缪斯的灵感是发掘其中理智的要件。
弹奏基萨拉琴的阿波罗，约公元前400年，藏于多数会艺术博物馆
缪斯女神们也被以为是阿波罗的同伴、情东谈主或女儿，三种说法都存在于神话中。但很彰着，非论什么关系，她们都是他通过创意象象波及和启发东谈主类的力量抒发。
因此，占星中的太阳与星盘第五宫代表东谈主类创意抒发规模有了考虑，神提供灵感，缪斯以可赢得的姿色去体现他，成为神与东谈主类联想力之间的桥梁。
古斯塔夫·莫罗《阿波罗和缪斯女神》的浩瀚画作中，描述了神打发缪斯去练习和启发东谈主类。因此阿波罗的扮装亦然练习家，练习家的英文单词来自希腊词根，兴致是“带出”。这是柏拉图的练习理念——引发来自灵魂的复兴，让咱们想起咱们来自的阿谁更高规模。
行为练习的艺术、行为文娱的艺术、行为政事信息的艺术，它们是实足不同的。艺术抒发的太阳维度辱骂常个性化的业绩，从一个东谈主内心深处迸发，反应一个东谈主与人命源泉的至极关联。它不是集体性的东西，若是一个东谈主对更大的灵性全国鼓胀绽放，其灵感创作如实可能泛动集体感受，但它的源泉不是集体，是个体的太阳，是寂然的内容。
占星中的太阳艺术不一定是可被识别的艺术姿色，它可能体目前一个东谈主的生活模式中，反应出意志在一个东谈主生活中的扮装，灵感与太阳的考虑阐扬，太阳在星盘所落规模，咱们都可能体验到与神性的流通感，通过找到某种载体或弁言，咱们不错抒发对自身灵魂最有启发的东西。
到这里，咱们看到太阳与天命办事之间的考虑，非论“天命办事”是否有经济酬谢，它也可能仅仅咱们在私东谈主时期独自专注的东西。这还阐扬，每个东谈主在最真切道理上都有“天命办事”——即便它在外界不成行为营生的办事。但有前提：除非一个东谈主对内在的灵感掀开我方，还欢娱忠于自身价值不雅和愿景，不然不会产生这种天命感。
预言家阿波罗
咱们不往往将预言与太阳考虑在一齐，倾向于将预言与通灵考虑，尽管通灵即是个东谈主边界的朦胧，以及有才能插足天地的更大人命（或另一个东谈主的生活）并感受那儿正在发生的事。
通过阿波罗的神谕所抒发的预言是实足不同的。阿波罗被称为“双舌之神”，因为他的神谕相配晦涩难解，抒发的是一个基本的策动或遐想，不错从纯正的个东谈主视角解读（往往是这样）。然后，神谕就往往出错，许多神话描述了能人试图骗过神谕或子虚地解读神谕，因此导致了疼痛性成果。
德尔斐的阿波罗神庙
也即是说，神谕信息不是“通灵”，而是蓦然揭示撑抓个东谈主人命的基本模式，或了得阿谁人命篇章的骨架。咱们信得过看到了运谈，而不是将就道理的“宿命”，这方面，阿波罗的预言如实与占星中的太阳联系。
“当咱们一窥内在的遐想或运谈时，它给了咱们生活道理，给了咱们活着的计算。”
当咱们一窥内在的遐想或运谈时，它给了咱们生活道理，给了咱们活着的计算，咱们不错通过宫位、星座和相位不雅察太阳在星盘中的位置，深入洞悉这个遐想。这里有咱们的将来，咱们有后劲成为的东谈主，内心深处但愿和需要成为的东谈主，咱们会感受到东谈主生除了吃喝、衍生和耗损以外，还有其他原因。
咱们可能误读太阳赐与的道理之光，这取决于年级、环境、情感需乞降冲突。但个东谈主运谈的中枢故事也曾被内心深处的某个方位概念，这即是太阳与天命办事、一个东谈主的“召唤”，粗略，像霍华德·萨斯波塔斯说的“一种来自内在自性的召唤”如斯概述考虑的原因。一窥运谈的预言和体目前天命办事中的运谈，反应了阿波罗与占星太阳之间最真切的一种考虑。
也很遑急的是，神谕由太阳的女祭司传达，这阐扬只须通过感受、身段和联想力才不错径直听到太阳包含的理智。莫得这个代言东谈主便无法赢得阿波罗的学问。可前提亦然咱们主动寻求阿波罗的理智，不然女祭司也无话可说。
咱们还不错看到占星与阿波罗的关联，一定道理上是说，占星师要解读星盘中的内置模式，即个东谈主人命的中枢故事。星盘是神谕道理，而不是算命道理——尽管占星永恒有个算命维度——但它内容是明确运谈的基本遐想的器具。
固然生活环境会反应和体现内在故事，但情感占星发愤强调的是，遐想是内在的不是外皮的。就像阿波罗的神谕，星盘成就可能被误读，占星师和来访者都可能污蔑，因为一个东谈主老是衰退看待全局的视角，往往只柔软特定的或目下的问题。
疗愈者阿波罗
阿波罗行为身段疗愈者的扮装导致古代出现许多阿斯克勒庇俄斯神庙或疗养中心。传奇阿斯克勒庇俄斯是阿波罗的女儿，是神一个面向的体格化身，这些疗养神庙中，常见将阿斯克勒庇俄斯与他的圣洁父亲考虑起来的立碑或建筑。这些疗养中心到底是奈何治病的尽管很迷，但咱们如实知谈的是，音乐是疗养的遑急扮装，解读黑甜乡带来的灵感和熏陶亦然遑急部分。因此，占星中的太阳是一个内在疗愈者，占星师不错领会太阳在情感层面的可能性很遑急。
阿波罗式的疾病其实意味着与太阳的光断开了，希腊东谈主的领会是，疾病是精神上的亦然身段上的，重建灵魂内在调和的门径是音乐和黑甜乡功课——换句话说，是重建与咱们本日所说的“意外志”的关系。今天，咱们中的许多东谈主都忘了音乐何等真切地影响咱们，以及它不仅产生调和，也产生不调和，这少量何等遑急。
“太阳给咱们一种咱们是容器的嗅觉，即咱们承载着某些更大的、更高的东西，若是咱们不错与它调和，即便履历悲催和失去，照旧不错找到东谈主生道理。”
本日全国，音乐也曾成为政事及文化问题，咱们面临着失去音乐的练习和启发功能的危境。音乐是疗愈者阿波罗的主要器具，被领会为天体音乐的反射——天地的调和。因此，疾病是一种灵魂的不调和，是东谈主类与更大天地递次的断联，而疗愈是还原内在调和并再行流通到源泉。
生计意志与星盘中的太阳密切关连，生计意志源于一种道理感，这反过来又源于一种我方与更伟大东西考虑在一齐的嗅觉。太阳给咱们一种咱们是容器的嗅觉，即咱们承载着某些更大的、更高的东西，若是咱们不错与它调和，即便履历悲催和失去，照旧不错找到东谈主生道理。每个大夫都知谈，若是莫得生计意志，非论身段疗养何等有用，病东谈主照旧走向耗损。古代全国，太阳是人命的赐与者，而与太阳失去考虑意味着失去生计意志。
陈腐隐喻默示的调和可能和一般道理的生活调和不相似，每个东谈主的星盘都存在冲突，每个东谈主的生活也存在冲突。但与星盘太阳的抒发对皆，这嗅觉是对皆更伟大模式——有种个东谈主的运谈和作事感——也许这更接近对阿波罗疗愈的领会。
现代社会，情感疗养经由是彰着的规模，让个东谈主不错解脱家庭配景和集体意外志的压力和期待， 再行与我方注定要成为的东谈主考虑起来。艺术也许是另一个再行流通的规模，前提是不政事化也不追求盛大餍足感的艺术。但这种不雅点可能政事不正确，那些不肯发愤去寻找太阳条款咱们建立的内在考虑的东谈主，老是编造这样的想想是“精英主张”。但个体本即是孤苦的精英，太阳神阿波罗我方即是这样。
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