ag平台真人百家乐 看故宫博物院“千秋佳东说念主”东说念主物画特展

故宫博物院藏明文徵明绘《湘君湘夫东说念主图》局部

段莹

故宫博物院东说念主物画特展正在举办第四期——“千秋佳东说念主”，因以女性为题而颇引东说念主在意。

步碾儿至文采殿，殿前海报采选了文徵明《湘君湘夫东说念主图》，看成主题作品。“褭褭兮秋风，洞庭波兮木叶下”，此时巧合金秋，落木萧萧，秋光容与，为展览作了最佳的注解。

《湘君湘夫东说念主图》为文徵明有数的大东说念主物画。该画取材于《楚辞·九歌》中《湘君》《湘夫东说念主》二章。对于湘君、湘夫东说念主究竟为谁，史上聚讼不已。司马迁在《史记》中即记录秦始皇问博士湘君何神，对曰：“闻之尧女，舜之妻。”即反应秦时东说念主以尧二女娥皇女英为湘君。刘向、郑玄都相沿了这一不雅点。至东汉王逸《楚辞章句》则以二妃为湘夫东说念主，湘君为水神，觉得二章均是从屈原旁白起程，记叙二妃对湘君的念念念。东晋郭璞注《山海经》也觉得湘君湘夫东说念主分袂是二神，“江湘之有夫东说念主，犹河洛之有宓妃也”。

而至唐韩愈，对湘君湘夫东说念主的不雅点再次发生变化。《黄陵庙碑》抵赖了王逸与郭璞的成见，觉得娥皇为尧的长女、舜的正妻，因此称“君”，次女女英为妃，则降为“夫东说念主”。并引述《礼记》云：“礼有小君，君毋明其正，雅瞻念称君也。”古东说念主以国之夫东说念主为小君，便是湘君称“君”字的由来。韩愈以说念统起程，从礼法的角度，辨明湘君湘夫东说念主的身份及正副之别。

韩愈在北宋影响极大，深受欧阳修、苏轼珍藏，其学说也被北宋文东说念主画家李公麟遴荐，看成其绘事的依据。李公麟画有《九歌图》，见于《宣和画谱》记录。原画虽不存，但元张渥摹仿有数本。传世各本中《湘君》《湘夫东说念主》等分为二图，主位各绘一女仙。“湘君”一章所绘女仙着冠，颜色端严，面貌姿态均处正向，而“湘夫东说念主”一章中女仙则无冠，梳飞天髻，面貌略欹侧，作回来低眉状。从二女仙妆饰风采来看，赫然为一主一副，与韩愈提倡湘君为正妃、湘夫东说念主为次妃的说法相符。阐明画者绘此两章的开首依据应是本于韩说。

而元东说念主此类题材画有时全出自韩愈。这次展出的另一件元东说念主《九歌图》，“湘君湘夫东说念主”部分即有所不同。画中绘二妃相对立于林薮，都着冠，旁无侍女。幅右画一仙东说念主捏桨，桨上有纹饰，应是出自“桂棹兮兰枻”，即为湘君，林薮二妃则为湘夫东说念主。以湘君、湘夫东说念主分袂为男仙、女仙，相通见于南京大学藏元东说念主《九歌图》。这一画面昭着有悖韩说，更似出自王逸、郭璞的解读。不错想见，元东说念主有时都有幸得见龙眠真货，对于湘君湘夫东说念主众说纷繁，或影响到画者对其身份的通顺。

文徵明此图绘二女仙，以为湘君湘夫东说念主，这一不雅念反应出对秦汉时东说念主至韩愈不雅点的袭取。对于此图的缘故，文徵明在自题中言：

余少时阅赵魏公所画湘君湘夫东说念主，行墨设色都极古雅。石田先生命余临之，余谢不敢。今二十年矣。偶见画娥皇女英者，顾作唐妆，虽极精工，而意略尽，因仿佛赵公为此，而设色则师钱舜举。惜石翁不存，无从请益也。

据其所言，是动怒于当世之作，故临仿赵孟頫作品，模仿其古意。而从画面来看，《湘君湘夫东说念主图》所绘与张渥各本又有所不同。其中一妃梳飞仙髻，捏扇回来，面貌文雅，一妃梳螺髻，相对而立。二妃均未著冠，都着朱衣捎带，穿戴广袖交领，取法汉制，长裾曳地，仙袂飘飖，有步虚凌波之态。设色精雅雍容，线条检朴古雅。从东说念主物形象来看，颇类似于故宫藏宋摹《洛神图》（第一卷）中“徙南湘之二妃”部分。赵孟頫提倡相沿，过眼古画广漠，其创作的《湘君湘夫东说念主图》很有可能模仿了晋东说念主图绘，而又将这一古雅的画风传导给文徵明。

在赵孟頫的期间，李公麟《九歌图》正活着间流传。赵孟頫作画宗溯晋唐，东说念主物画如《红衣罗汉图》，称见唐代卢楞伽画，受其启发，以“古意”自许。对于画马则更为雅瞻念，《东说念主骑图》自题云画马“得之于天”，并自谓“不愧唐东说念主”。自后又说得见韩幹真货，始得其意。在赵孟頫之前，李公麟便是以东说念主物、鞍马画知名的北宋画坛威名，其作品传及元代者不在少数，名作《五马图》在那时的鉴藏圈中即引起在意，成为询查的话题。面对先哲的配置，赵孟頫当然不甘于尾随，而是匠心独具，探寻冲破之路。

《湘君湘夫东说念主图》的创作，即应是对《九歌图》的抗衡之作。画中对晋东说念主的取法，使二妃形象更为古雅，以此与李公麟《九歌图》相颉颃。特殊是在画图抒发上，赵孟頫扬弃了《九歌图》的素质姿态，将二妃形象赋予更为体裁性的抒发。从文徵明摹仿之本不错看出，沙巴贝投ag百家乐图绘中去掉了说念统的加注，淡化了正妃的端严形象及与次妃的地位之差，旨在收复《九歌》本义，将二妃看成具有外传色调的女性神灵赐与描写。画面中的二妃，并排徐步，瞻顾缓慢，不似妻妾而更似姊妹，展现出不受说念学框囿的神灵之好意思。在这么的画面中，赵孟頫完成了由说念统形象到体裁形象的一次卓绝。

早期画史中的女性形象，紧迫的一类是存在于政教丹青之中，用于风教与告戒之需。所谓“成素质，助东说念主伦”，从《列女仁智图》到《女史箴图》《女孝经图》等，都体现出这一功用性。唐五代技巧，不乏以贵族女子生计为题材的作品，如辽博藏《簪花仕女图》以及这次展出的《挥扇仕女图》等，这类画作通常用于室内屏风等守密中，看成娱情的需要。而与工作画者不同的是，宋元的士夫画则大批遗弃宽泛和文娱性，愈加注重正宗题材和念念想的抒发。以李公麟为代表，其与女性说合的作品都为风教、历史题材，包括蔡琰还汉图、织锦回环图、女孝经特殊。以致对于其他画者的作品，都要加入妥当儒家风教的内涵。周朗作《杜秋图》送康里巎巎，画中绘杜秋娘面容婉约，风采柔好意思，本是怡情之作，身为儒者的康里巎巎却在画后激昂写下杜牧数百字长诗。杜牧原诗虽以杜秋娘为题，留神却在“自古都一贯，变化安能推”，抒发对于世情翻覆的感触。康里巎巎常借字画对元顺帝进行劝谏，对画图的政事功用十分强调，在此当然也有化绮艳为雅正、以辞明志的宅心。文东说念主士医师以女性、情爱为题的绮靡之作赓续如缕，而在画图方面则着意端严正经，二者的反差颇令东说念主念念味。在这一不雅念的驱迫下，依托诗赋名篇来发扬女性的性灵之好意思，成为文东说念主在说念学除外创作和接受女性题材画作的一个出息。也即由此，《洛神赋》以体裁史上的名作，转而成为画图史上的经典。

张彦远《历代名画记》言：“记传是以叙其事，不成载其容；赋颂有以咏其好意思，不成备其象；丹青之制，是以兼之也。”觉得丹青有笔墨不成到之处。而诗赋与画的联系有时恰恰相背：在体裁作品极致的辞采之好意思的照射下，何如以画图充分发扬这些经典的形象，对画家则又提倡了更高的条款。事实上，《洛神赋》的画图抒发即面对这一问题。对于《洛神赋》的图绘，早在晋代就仍是出现，晋明帝、南朝陆探微等都有以此为题材的作品，见于《贞不雅公私画史》《唐朝名画记》记录。故宫博物院藏《洛神赋图》，曾为清宫旧藏，乾隆御题称“第一卷”，为宋东说念主模本。从树石画法及画面“东说念主大于山，水终止泛”的特色，可知原来应是出自六朝，不错据此想包涵画风神。该卷色调娟秀明丽，以一帧帧画面的体式，机动再现了洛神的绝世姿容，并勾勒出如梦似幻的贤良天下。画卷中洛贤良姿华好意思，衣袂飘飖，有流风回雪之态。“远而望之，皎若太阳升早霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。”画中挑升绘红日、芙蕖看成洛神容色的衬托。特殊是“驾六龙”的场景，无际奇谲，机动展现出仙界的奇瑰和神女的威仪，成为全卷中最为精彩的画面，画图的发扬和联想力至此结束了与作品的契合。

这次展览中的宋东说念主《洛神图》，之前较少展出。该画为“睹一丽东说念主，于岩之畔”一段。画风近于李唐，而画幅较长，且有大片留白，与摹古《洛神图》画面紧凑的体制有差，构图与《濠梁秋水图》等大致类似，阐明那时这一体式的流行。从画面结构和尺寸来看，如若是截取自长卷，原卷就怕是比古模本长两三倍的巨幅，似分歧常情。因此该画很有可能为一幅孤苦的作品。

当画者取舍截取片断来发立名篇，势必蕴含了其对这一派段的解读，也就意味着从体裁的视角愈加柔和构图和东说念主物形象的抒发。该画扬弃了古模本中霏霏缭绕的瑶池氛围，画中洛神孤单缟素，立于对岸，在画面中的位置则逼近卷顶部。高渺的姿态，露出出与魏王的东说念主神之隔。而这个画面对于《洛神赋》的发扬是多元的，既可证明魏王初遇洛神的场景，亦不错是二者相会：“洛灵感焉，徙倚游移”，“竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔”，还可为赋的收尾：“揽騑辔以抗策，怅犹豫而不成去”。一个检朴的画面，接续了《洛神赋》“东说念主神之说念殊”的兴味兴味。

故宫藏一幅元代卫九鼎《洛神图》，遴荐直幅的体式，以白描手法绘洛神手捏团扇，踏云浮于绿波之上，心思雍容，东说念主物发髻衣褶颇有古意。画幅上方绘一带远山，画面简逸，体现出赵孟頫影响下以古雅检朴为追求的文东说念主画格调。此图魏王车驾已不见于画面中，整幅作品以洛神为中心，脱略故事情节，对神女风采赐与孤苦呈现，这约略与《湘君湘夫东说念主图》有推敲的寄意。从九歌到洛神，绘事从体裁中生发而最终趋近于体裁的抒发，此后众东说念主亦可陪同其措施，远不雅画中神女的牢固与雅瞻念。

（作家为故宫博物院有计划馆员）ag平台真人百家乐