春秋末年，孔子鲁国泰山时感叹“苛政猛于虎也”，没过几年，公元前475年鲁国曲阜柳下盗跖（zhí）指示9000东说念主发动举义，《庄子·盗跖》纪录“从卒九千东说念主，横行天下，侵暴诸侯”，还曾率众“休卒于泰山之阳”，史称盗跖举义或柳下跖举义。
秦朝末年，陈胜吴广喊出“贵爵将相宁有种乎”，掀翻了海潮壮阔的秦末农民举义。之后直到清朝，中国历朝历代都有多量农民举义，何况每一次王朝更替都与农民举义密不可分，比如绿林赤眉、黄巾军、黄巢举义、方腊举义、红巾军举义、李自成举义、太平天堂举义等等。
与之不同的是，欧洲历史上的农民举义不可说莫得，但真是历历。问题在于：中国古代为何农民举义时时，背后到底有何深端倪的原因？接下来，笔者就粗浅谈谈这个话题，更为进犯的是，搞露馅这个问题，也就瓦解中欧谁更具“奴性”文化了。
中国上古叛逆文化
在中国上古文化中，与“叛逆”关系的传奇可谓比比齐是，比如以下两个例子：
率先是刑天，从名字上看“刑天”等于伐天、是反天，山海经中说刑天和黄帝争位而被斩去头颅，但失去头颅的刑天却莫得驯顺，而是以自己双乳作眼、肚脐为嘴的形态存活，然后继续战斗。与之近似的是夏耕之尸，即山海经中“有东说念主无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸”。
所谓“无首”，可能是指头领被敌东说念主杀死，但辖下还在继续战斗。其中，周东说念主崇天、商东说念主崇帝，刑天传奇应与商周王朝更替关系，夏耕之尸应与夏商王朝更替关系。
其次是后羿射日，现实应是大羿射日，帝尧时天有旬日，时时一说念出现，导致东说念主间赤地沉，于是大羿射下九日。在古代文化中，太阳的地位无用多说，但即便如斯，只须胡来，也曾会遭到东说念主间抵拒、甚而被射杀。
除此除外，还有大禹治水反水、回禄与共工大战等，即便夸父每日也有反日的影子。春秋战国时辰，出现了移山倒海（反海）、愚公移山（反山）等寓言故事，其中也渗入了抵拒想想。
总之，中国上古文化中传递了相配显著的抵拒信息，而这种文化较着相配进犯，会对中国东说念主的秉性产生深入影响。
与之不同的是，欧洲神话中莫得什么抵拒文化，最进犯的诺亚方舟故事，是靠耶和华的指令，造船走避大激流，是让东说念主乖乖的听从神的话，而不是抵拒神。
叛逆的正当性款式
所谓“名正言顺”，而名不正则言不顺，中国文化中有抵拒想想是可以，但抵拒总要有正派的正当性的原理，历代农民举义，真能作念大作念强的都有一些举义提要，都有举义的正派原理，莫名其妙的就抵拒，凝合不了东说念主心，注定很难真确作念大作念强。而在这方面，周朝给了后世一个正派原理，这等于“德”！
所谓“德”，甲骨笔墨形蕴含的含义是“行得要正，看得要直”，周东说念主在甲骨文德字基础上加了一颗心，因此周朝“德”含义是“行正、目正、心正”。商朝有莫得强调“德”，如今不太露馅，但周朝明确强调“德”。
《尚书·蔡仲之命》纪录：“皇天无亲（说念家说的是“大路冷凌弃”），唯德是辅。”也等于说，“皇天”一般不会成心亲近谁，AG真人百家乐哪怕你天天祭祀也没灵验，独一会亲近有德之东说念主。其中，蔡仲是周文王之孙，蔡叔度之子，周武王的侄子，西周时辰诸侯国蔡国第二任国君。
周朝推翻商朝，需要为我方寻找正当性原理，强调我方因“德”而得天下——这是周东说念主的“天命”。但问题是，既然周朝可以“德”而得天下，那么从表面上说，其他“至德者”当然也可以得回失德的周东说念主山河。因此，春秋战国时当但是然的就出现了“天下唯有德者居之”的不雅点，背后则是“失德者”不配成为天下共主，可以被革掉命。
“皇天无亲、惟德是辅”与其繁衍出的“天下唯有德者居之”，无疑就给了举义者正派原理。当王朝“失德”时，“有德者”当然就敢举义，而不挂念“皇天发怒降罪”。诚然，举义首长是不是真有“德”、朝廷是不是真失德，这是另一趟事了，但“德”却给了众东说念主抵拒的正派性原理。
与之不同的是，欧洲古代是宗教统率，仁不仁、德不德都不进犯，进犯的是必须听从神的旨意，不信神就莫得一切，因此想想上被深度结束，莫得举义的正派原理，可谓奴性扫数。
社会轨制紧要变革
除了叛逆文化、叛逆正派款式除外，还有一个进犯原因导致中国农民举义时时，这等于社会轨制出现紧要变革，由周朝时的真确封建社会，回荡为秦汉之后的中央集权的郡县制社会。
因为春秋战国合并时时，各国为了变强图存，以及坐蓐力的变革，于是中国社会轨制出现紧要变化，即秦汉时辰出现郡县制，真确分封开国的分封制基本被摈弃，因此秦汉之后中国能不可叫“封建社会”其实是值得操办的。
战国之前，寰球各地散播着千山万壑的封建领主，农民依附于他们，国度权柄相比折柳，但带来两个效果：其一，因为农民依附于各自命建领主，是以农民力量是被分割的；其二，封建领主的力量到达下层，农民莫得力量对抗封建贵族群体。
但在战国之后，封建领主阶级逐步隐没（取代之的是大中小田主），这时农民目田度更高，也莫得了千山万壑的封建领主平直压制。在一些出奇情况下，中小田主与闲居农民都是被压榨的对象，其利益偶然是一致的。
因此，在中国这种现象下，只须在符合的时机，有东说念主将农民组织起来，那么就很容易发生抵拒朝廷的战争。
与之不同的是欧洲，古代长久方于封建社会状态，社会轨制终点于中国春秋之前，农民（现实为农奴）依附于千山万壑封建领主，被分而治之，缺少与封建贵族群体对抗的力量。
因此，在中国这种情况下，当王朝际遇天灾东说念主祸时（东说念主祸主要体现于地皮合并过度严重与吏治崩溃），农民活不下去之后，只须有东说念主摇唇鼓舌，当然就容易爆发举义。越到王朝末期，越是严重天灾，就越容易爆发大畛域农民举义。既然勇于叛逆、勇于对抗朝廷，那么中国东说念主较着就不够“奴性”。诚然，统率阶级想要农民奴性扫数，因此也创造出一些奴役文化。
但是，与中国不同的是，欧洲古代既无叛逆文化，也因为被宗教结束而无叛逆的正派款式，另外也缺少叛逆的社会基础，当然就鲜有农民举义了，只可良善的遴选统率。由此，也可以看到欧洲东说念主较着要比中国东说念主更具“奴性”，即便今天亦然如斯。