“宋为大辰之虚，卫为颛顼之虚，郑为回禄之虚，陈为太昊之虚，鲁为少昊之虚，晋为夏虚。”

为什么说有诱导性呢？以 “卫为颛顼之虚” 为例。不管是考古学界如故历史学界，齐把这个 “虚” 字大要意会为：“虚” 即 “墟”，有城邑废地之意。因此，所谓 “卫为颛顼之虚”，其涵义即卫国所在地是颛顼往日的齐邑所在。然后，据此考据卫国与颛顼相关的文化、遗俗、古迹等。是以，河南濮阳县高城古迹一出世，许多东谈主就迫不足待地推断此地很可能为 “颛顼之虚”，因为高城古迹原名高阳城，也曾是卫国的齐城。

关联词，这种意会大错特错！在我看来，所谓 “虚”，领先的本义，指的根底就不是什么齐邑、废地，而是 “祭祀”。为什么这样讲呢？大众齐知谈，天上二十八宿有个 “虚宿”，位于北官的中央。这个虚宿隔邻，有两颗不太出名的星，分别叫哭星、泣星。

《史记・天官书》记录：“北宫玄武，虚、危。危为盖屋，虚为呜咽之事。”

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古代占星学讲明说，虚宿主死丧呜咽，又为祭祀祷祝之事。“颛顼之虚” 的 “虚”，和这个虚宿的 “虚”，齐是因为和祭祀相关才被定名为 “虚”。

所谓 “卫为颛顼之虚”，其实指的是卫国接管了颛顼氏的 “祭祀”。祭祀什么呢？祭祀的是颛顼氏立国的时期，中央王朝封给他的封地对应的天上的星辰。因为上古分封诸侯的时期，封地齐和天上的星辰有着严格的对应关系，这就叫分野。

是以，往深了说，等于卫国和当初上古的颛顼氏，具有交流的天文分野；说得再具体一丝，等于说，卫国这个场所对应天上的星宿，和上古颛顼氏的封地对应的天上的星宿是一样的。两者需要对雷同的星辰进行祭祀，古代叫 “祭星”。从祭星这一丝上，卫国与颛顼氏有接管关系，是以说 “卫为颛顼之虚”。

如斯，有东谈主就说了，既然对应的星宿一样，那岂不是两者的地皮也应该一样？这样的话，把卫国当成颛顼旧时的齐邑所在地也没漏洞吧？你这一口同声啊！这种说法也对，然则有一个前提：若是总共这个词地面的分野野心的领域，莫得发生变化，那么这种说法是确立的。

然则坏就坏在，固然这个领域发生变化的情况是少许见的，历史上貌似竟然有那么一趟。况兼巧的是，偏巧这两者还有接管关系。由此带来的紊乱，骗取了后东谈主几千年，也给后世的考古带来了源源束缚的艰苦。

为什么这样说呢？这得从地面上 “九囿” 的变迁提及。中国的古籍对 “九囿” 的记录大要有两个版块。起首说以《淮南子》为代表的不太出名的版块：

《淮南子》记录：“东南神州，正南次州，西南戎州，正西弇州，正中冀州，西北台州，正北济州，东北薄州，正东阳州。”

这个版块的九囿多不为后世所认同，关联词，在照旧失传的《河图》等许多纬书流传下来的稀罕记录中，齐有近似的 “九囿” 称呼，况兼还有一种说法，即 “昆仑东南边五沉，名神州”，天文分野上对应天上的太微垣；中有五岳，上应太微垣的 “五帝座” 五颗星。很彰着，这等于中国自古以来的主体区域。

若是将此说法与《淮南子》的 “九囿” 相对照，你会骇怪发现，ag百家乐规律“神州” 恰好是《淮南子》里的 “九囿” 之一，中国恰巧位于昆仑山的东南边。

此后世多量认同的对于 “九囿” 诀别的泰斗说法，则出自《尚书・禹贡》：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。这是大禹治水之后规则的 “九囿”，亦然咱们纯属的中国境内的 “九囿”。

为什么会出现两个版块的 “九囿” 呢？铭记那场名敬重史的大激流吗？《汉书・地舆志上》记录：“尧遭激流，怀山襄陵，天地分绝，为十二州，使禹治之。水土既平，更制九囿，列五服，任土作贡。” 这是一场怎么的洪水呢？从字里行间其实齐能看出来：“怀山襄陵”，激流照旧越过了峻岭；“天地分绝”，激流的影响照旧使总共这个词天地齐分割开来。若是你认为《汉书》是后世之东谈主的夸张说法，再望望更陈腐的《尚书・尧典》如何说的：“荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。” 齐 “滔天” 了，那是何种面孔？

中国好多搞历史、考古的人人学者有个漏洞 —— 疑古。再泰斗的古籍，也敢质疑，要么把古东谈主想的很坏，动不动就造个伪书什么的；要么把古东谈主想的很傻，总以为古东谈主是原始社会刚出来的。这激流齐滔天了，齐天地分绝了，齐改总共这个词行政区画了，这些人人硬是梗着脖子说因为帝尧的领土不大，是以这些描绘齐是夸张手法。还有的致使怀疑大禹治水的真确性，厚着脸皮说大禹治水是处治农田的水利工程。我的天，凡是有点粗浅头脑，望望这些描绘，就应该能设想到这场激流之大远超咱们的设想。

大禹治水之前，有莫得可能就照旧有 “九囿” 的诀别了呢？要否则《汉书》何苦有意强调因为激流是以画为十二州？如何就以为此次画十二州的举动，老是显表示一股子不情不肯的滋味？《淮南子》的 “九囿” 版块从何而来？为什么《河图》《河图括地象》等纬书的说法和《淮南子》一致？古东谈主齐在撒谎吗？

事实上，《淮南子》的 “九囿”，很可能是全全国地舆领域（或者说比 “神州” 大得多的地舆领域）的 “大九囿”，而大禹所画的 “九囿”，则为中国领域内的 “小九囿”。如斯一来，这两个版块的 “九囿” 等于大圈套小圈，况兼齐和天上的二十八宿等星宿产生了交流的对应关系。

这样会产生什么恶果呢？那等于卫国的地皮和古颛顼氏的地皮，固然齐对应着天上雷同的星辰，然则在地上可就不可能是一个场所了。致使不错说两者相距甚远 —— 越过总共这个词中国传统区域的远。

其实咱们是否不错斗胆筹谋，旷古时期，有个更大领域的 “九囿” 分野体系，仅仅因为一场大激流，帝尧所在的区域（随机率是咱们中国这个区域）与其它区域被分割，这个分野体系不行用了，而从头规则十二州仅仅个过渡决议。

大禹治水之后，大要还原了之前的地上的方法和交通，然则这时期大禹照旧不行像上古时期那样，十足统帅之前的 “大九囿” 的行政区了，毕竟天地照旧分割了许多年。这时期大禹只可暂且解任古制，在我方的中枢去世区 —— 中国所在的区域，又单独画了个 “小九囿” 出来。这个 “小九囿” 对应天上星宿的分野逻辑，和古时的 “大九囿” 的分野方法一模一样，致使将古时许多的地名、祭祀传统齐搬了过来，暗示我方仍然是统帅天地的中央王朝。这有点像后世阿谁东晋小朝廷，被从朔方赶到南边，就把朔方许多地名、习俗、官职系统齐照搬了过来，好像一个好奇。

是以说，后世考古的时期对《左传》的这札记录的意会，是彻心刺骨地错误。这也就讲明了，《左传》明明写着 “晋为夏虚”，考古学家们好守秘易在晋国隔邻找到了个二里头，然则论证来论证去，想尽千方百计要把它论证成夏朝的齐城，然则总以为哪个场所不合劲儿，受到许多的质疑。

然则 “宋为大辰之虚”，这一句是特例。宋国事巨贾百姓被周武王封在巨贾闾阎而立国，而商朝的主星等于大辰（心宿），是以宋的祭祀主星亦然大辰ag百家乐，况兼商朝旧齐殷墟、商丘齐位于宋国境内。原因是商朝在大禹治水之后立国，阿谁时期小九囿照旧规则了，是以能够对上号。然则颛顼、回禄、太昊、少昊这些在大禹治水之前的朝代，按照这个递次是一定对不上的，当代考古若是按照“虚”等于“城邑的废地”的想路来进行，可就竟然以火去蛾了。

发布于：山东省

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