洞开汗青，"东说念主相食"三个字轻如鸿毛，但背后的真相却重如千钧。从《史记》到《清史稿》，"岁大饥AG百家乐为什么总是输，东说念主相食"的纪录出入相随。

汗青背后的东说念主间真金不怕火狱：饥馑年代的吃东说念主惨事

明末诗东说念主屈大均的《菜东说念主哀》中，一双配偶在饥馑中折柳，太太自卖为"菜东说念主"，丈夫赶到时，她的双臂已被挂在肉铺，胸肉被剁成馄饨馅，大腿肉被熬成汤——杀东说念主者甚而要确保"肉鲜"，让受害者在世目睹我方被分食。

这么的惨事并非孤例。所在县志中，"夏旱蝗，秋大饥，东说念主相食"的记录驰魂夺魄。一个村落白昼刚埋下饿殍，夜晚就被邻村东说念主挖出煮食；到自后连埋尸的活东说念主都没了，只剩"死者枕藉于路"。清代东说念主口爆炸的背后，是生态崩溃的代价：清末老相片里，地皮光秃死寂，连树皮草根都被啃食殆尽。

在山东农村，老东说念主们于今念叨着民谣："煎饼两手捧，婉曲照东说念主影。"煎饼用麸糠制成，一碰即碎；玉米糊稀得能照出东说念主影。而田户的红运更令东说念主唏嘘："扎几年佃汉，放几年牛，拉几年把棍到了头。"佃农一世劳碌，老来拄拐乞讨，最终冻死街头。这些口口相传的缅想，比汗青更直白地诉说着饥饿的气馁。

商朝的"东说念主祭"：鬼神信仰下的血腥献祭

商朝的东说念主祭和东说念主殉常被诬陷为"吃东说念主"，实则更接近宗教庆典。殷墟出土的青铜甗（蒸锅）中，曾发现被蒸煮的青娥东说念主头，印证了"东说念主牲"献祭的薄情。商东说念主为趋附鬼神，将战俘和伴随生坑、砍头、分尸，甚而奠基房屋时埋入孩童。

"奠基"的恐怖真相

商东说念主盖房分四步：挖地基埋狗或孩童（奠基），立柱时埋东说念主畜（置础），安门时埋东说念主（安门），落成时再埋东说念主（落成）。这种"打生桩"的习俗于今留有陈迹——当代工程奠基庆典中，联接铲土填坑的行为，竟与三千年前的活东说念主祭祀一脉疏通。

被诬陷的"两脚羊"

齐集上哄传五胡乱华本领汉东说念主被称作"两脚羊"，实为南宋《鸡肋编》对靖康之耻的纪录：老瘦男人叫"饶把火"，妇女称"不羡羊"，ag真人百家乐会假吗孩童为"和骨烂"。而羯族石虎的凶狠更令东说念主恐惧：他阉割亲男儿，铁链穿骨烧成灰，庶民却夸他"一视同仁"。这段历史警示咱们：浊世中，统率者与子民都成野兽。

干戈与饥馑：吃东说念主的双重绞索

战乱年代的吃东说念主喧阗，陆续掺杂着东说念主性之恶与生涯之迫。黄巢举义军被臭名化"用东说念主肉磨粉放逐粮"，实为后世文东说念主的抹黑；而张巡着力睢阳时杀妾飨士，则堕入说念德争议。

汗青评价南北极的背后，是浊世的无奈：当守城士兵饿到"茶纸食尽，遂食马；马尽，罗雀掘鼠；雀鼠又尽"，张巡的遴选已无关善恶，只剩死活。

丁戊奇荒：清朝的"东说念主肉市集"

1876-1878年的丁戊奇荒饿死千万东说念主，树皮啃光后，饥民转向不雅音土，最终发展出"东说念主肉市集"：易口以食、卖妻换粮、盗尸果腹成为常态。作者刘鹗在《老残纪行》中写说念："饥饿之东说念主，形如鬼怪，见活东说念主则目露凶光。"这场疾苦揭露了封建社会的脆弱——一朝食粮体系崩溃，好意思丽倏得坍弛。

1942与三年灾害：饥饿缅想的余痛

电影《1942》中，蒋介石说"日本东说念主给灾民发粮"，而真正历史更泼辣：河南饿死300万东说念主，灾民甚而不敢哭丧，唯恐引来食尸者。长者口中"吃花生壳憋死东说念主"的回忆，与袁隆平"不成让饥馑重演"的誓词，共同组成民族缅想的伤疤。

从吃东说念主史到食粮安全：咱们为何要敬畏一粒米

"宁为太平犬，不作念乱众东说念主"的成语，说念出了饥饿的终极底线：太平的底线是吃饱，饥饿的底线是吃东说念主。商朝东说念主祭、明末菜东说念主、丁戊奇荒……这些历史不仅是猎奇故事，更是好意思丽存续的警钟。

当有东说念主质疑杂交水稻的提升率时，袁隆平的修起掷地赋声："饿死东说念主的年代，你们没资历过。"他不仅是科学家，更是一种标志：让14亿东说念主端牢饭碗，即是最大的太平。当天的"绿水青山"计谋、18亿亩耕地红线、民众最大食粮储备体系，都源于对历史的敬畏。

汗青中的"东说念主相食"已成曩昔AG百家乐为什么总是输，但民众仍有8亿东说念主面对饥饿。当咱们端起饭碗时，不妨念念念念那些"煎饼两手捧"的祖辈，念念念念"菜东说念主市"上挂着的胳背，念念念念袁隆平在稻田庐的背影。历史告诉咱们：吃饱饭，从来不是天经地义，而是一场需要代代防守的干戈。

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