刘备为何说我方是中山靖王之后，而不径直说是刘邦之后呢？
有东说念主说那是因为刘胜的犬子相比多，更容易冒充！事实真实如斯吗？
当先，说刘备是中山靖王刘胜之后的，不单是是《三国演义》这部演义。你们别听营销号的，说什么正史没记录，正史亦然确如实实记录了的。
比如《三国志·蜀书·先主传》就记录了：“先主姓刘，讳备，字玄德，涿郡涿县东说念主，汉景帝子中山靖王胜之后也。”
背面又通过大臣上书的试验再次进行了强调：“伏惟大王出自孝景天子中山靖王之胄。”
陈寿生涯在三国末期，他治学也相比严谨的，他不笃定的东西，宁可不写也不会乱写。因此，既然陈寿都屡次在《三国志》中提到刘备为中山靖王之后，至少在那时的社会上，这种说法应该是一种主流说法！
后世《资治通鉴》也记录了：“初，涿郡刘备，中山靖王之后也。”
那么，记录归记录，刘备我方有莫得说过我方是中山靖王之后呢？
那服气是说过的，毕竟眷属没落了，早年家贫，没什么布景，功绩刚起步，必须得自我营销。中山靖王之后这块牌号，那必须得亮出来，必须得广而告之。
是以，刘备逢东说念主便以中山靖王之后自居，在逻辑上没什么问题。不然你我方不说，那时的社会也不会广为流传，史官们也不会信誓旦旦地记录下来。
弄明晰这个问题，淮下书生带群众再回到起原，刘备为什么不径直说是刘邦之后，而要说是名声不太好的中山靖王刘胜之后呢？
因为在古代礼制中，祭祀先人要按照世系和封地来笃定，弗成越级祭祀。有阅历祭祀刘邦的，那必须是天子这一脉的巨额。而庶出的系族后代，弗成径直祭祀直系先祖，只不错我方这一分支的始受封之东说念主动作祭祀之东说念主。
当刘胜始受封于中山国，成为第一代中山王之后，有了我方的封地和子嗣，等于他这个小宗从刘氏皇族巨额分出去了，酿成了以我方为中心的巨额。那么，后代刘备只可祭祀刘胜偏握以下的父祖。
刘备的降生地涿郡涿县，恰恰在西汉的中山国之内，这里是刘胜后东说念主聚居地也合适根由。
因此，在刘胜这一支莫得出现更高地位之东说念主时，只不错中山靖王之后自居，弗成越礼，弗成不提中山靖王刘胜而径直名称我方为汉高祖刘邦之后。
今天，咱们每年还有祭祖的民俗，每一个姓氏系族，会有一个堂号，这个堂号就代表你从何处来的，那是你的根。即便族谱逸散了，AG百家乐计划你也要记取我方的堂号。
你比如刘氏眷属中，有以中山为堂号的，有以彭城为堂号的，有以沛郡为堂号的，也有以汉里为堂号的等等，这个以中山堂为堂号的刘氏之祖，便是中山靖王刘胜。
而当刘备称帝之后，他的地位又逾越了中山靖王刘胜，酿成了新的宗庙祭祀体系。
那么，刘备的后代再出来装13的时期，他不错说，吾乃昭烈天子之后。只不外刘备的季汉二世而一火，没光辉多久，风头并莫得蚀本盖过中山靖王。
这个说法，咱们也不错从相珍惜况下的其他东说念主的先容中取得印证。
你比如光武帝刘秀，《后汉书·光武帝纪》记录：“世祖光武天子讳秀，字文叔，南阳蔡阳东说念主，高祖九世之孙也，出自景帝滋长沙定王发。”
这里不异以长沙定王刘发为远隔点，是因为长沙定王刘发和中山靖王刘胜一样，始受封于长沙国，开启了他我方的巨额祭祀体系。
再比如《后汉书·刘表传》记录：“刘表字景升，山阳高平东说念主，鲁恭王之后也。”
鲁恭王刘余，亦然汉景帝之子，正本封为淮阳王，七国之乱稳重后，改封为鲁王，他的后东说念主刘表当然以他为祖。
而在《三国志·刘焉传》里先容刘焉时，也说他是“汉鲁恭王之后裔”。
《三国志·刘晔传》记录：“刘晔字子扬，淮南成惪东说念主，汉光武子阜陵王延后也。”
阜陵王刘延是汉光武帝刘秀之子，初封淮阳王，后因有反意而迁为阜陵王，后东说念主刘晔当然以阜陵王刘延后裔自居。
《后汉书·刘虞传》李贤引《谢承书》曰：“虞父舒，丹阳太守。虞通《五经》，东海恭王之后。”
东海恭王是光武帝知名的废太子刘彊，母亲郭圣通被废后，他主动把太子之位让贤给弟弟汉章帝刘庄，终末被降封为东海王，他的后东说念主刘虞不异亦然以他为祖。
是以啊，刘备以中山靖王刘胜之后自居，并不是因为刘胜犬子多好冒充，而是因为这正本便是先容一个东说念主出身的正规经由。哪怕刘胜声色狗马，名声不好，也要说我方是刘胜之后。
虽然了，至于他到底是不是刘胜之后，约略刘胜到底是不是刘邦之后，这个咱们不错单独再洽商，你们认为呢？
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