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提及梁武帝萧衍，许多东说念主都只知说念他崇奉释教，甚而四次舍身同泰寺，晚年又因为侯景之乱而困死台城。但其实，梁武帝萧衍的前半生也相称“精彩”，而他崇佛的万般行动其实也都有更深档次的历史渊源。
萧衍过火眷属的发迹
兰陵萧氏是中国古代一支久负闻明的名门望族。然而，在最为疼爱家世的东汉魏晋的很长一段技术里，兰陵萧氏其实仅仅世居兰陵（今山东临沂兰陵县）的一支不太起眼的朔术士族，并不属于朱门望族。西晋永嘉之乱后，华夏衣冠南渡，巨额朔术士族举族南迁，兰陵萧氏亦在其列。萧氏一族最终迁移至晋陵武进（今江苏常州武进），况兼在东晋王朝侨置郡县的计谋下，晋陵武进被称作南兰陵，兰陵萧氏得以延续。在东晋到刘宋的百余年间，兰陵萧氏的地位在悄然抬升，但最多也只可算是次等士族，根柢无法与王、庾、桓、谢等巨室视归并律。兰陵萧氏确实风生水起，并成为那时头号名门望族的改革点是在南朝都梁期间。
凭证史料记录，南朝都、梁两朝均是兰陵萧氏萧整之后：南都的建国天子萧说念成是萧整的玄孙，而南梁的建国天子萧衍则是萧整的五世孙。
通过上图可知，萧衍和萧说念成虽同属于兰陵萧氏，但同宗不同支，并非一脉。事实上，萧衍眷属大略发迹是从其父萧顺之运行的，萧衍自后大略快速步入宦途，也主如若收获于其父萧顺之在萧都修复经由中的功业。
凭证典籍记录，萧顺之早年就和萧说念成“少而款狎”，有着深厚的友谊。萧说念成每次带兵出征，萧顺之都会扈从，并为其出假想策。刘宋明帝泰始年间，先后发生了“义嘉之难”和“泰始之祸”，战乱频仍。萧说念成在干戈中一齐高升，而萧顺之则永久跟班萧说念成，况兼对萧说念成有救命之恩。
再自后，萧说念成弑杀宋帝刘昱，拥立幼帝刘准，垄断朝政大权，继而又篡权夺位，修复南都政权，史称都高帝。萧顺之也在这依然由中出力许多，史称“及都高创造皇业，推锋决胜，莫不垂拱仰成焉”。于是，萧顺之就当作南都王朝的建国元勋，深受器重，其官位四次提高，终末作念到护卫京城安全的丹阳尹，在南都政坛上占有进击地位。天然自后萧顺之因为卷入皇族纷争忧愤而死，但他的政事地位和待遇却并未受到显豁影响，这也为萧衍的发迹奠定了基础。
萧衍大略发迹，除了受益于父亲萧顺之建国元勋的寥落地位，另一方面也收获于他本东说念主的才能，尤其是在体裁上的才华。典籍记录，萧衍从小勤学，经天纬地，才兼文武。永明二年（484），萧衍以司徒祭酒的身份入竟陵王萧子良（萧说念成之孙）之西邸，成为其长途学士。那时，竟陵王萧子良在西邸长途召集了一巨额文东说念主学士，这个文东说念主集团被后世称为“竟陵八友”，萧衍等于其中之一。《梁书·武帝纪》记录：
“竟陵王子良开西邸，招体裁，高祖与沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕等并游焉，号曰八友。”
大致在永明八年（490），萧衍又被召入南郡王萧昭业的府邸出任体裁学士，秩六品。之后，父亲萧顺之的逝世，使萧衍内心也运行对南都的皇室纷争深感痛恶，渐生异志。
萧衍起兵建梁
永明十一年（493），都武帝萧赜（萧说念成宗子）驾崩，南都运行堕入皇位给与纷争，最终皇长孙萧昭业继位，萧鸾（萧说念成兄子）取得辅政大权。这一年，萧衍三十岁，恰是而立之年。
按理说，萧衍曾被选入萧昭业门下任学士，他理当维持萧昭业才对。然而，萧衍因为父亲之死对南都皇室心胸归罪，他见萧昭业仅仅个名过其实的天子，朝政大权被萧鸾所掌控，于是便蜕变门庭，投奔了萧鸾，倾心帮忙于萧鸾，《南史·梁本纪上》记录：
“帝（指萧衍）欲助都明（指萧鸾），倾都武之嗣，以雪心耻。都明亦知之，每与帝谋。”
在萧衍的帮忙之下，萧鸾在494年废杀了萧昭业，改立了萧昭文，随后又逼迫萧昭文禅位给我方，史称都明帝。不错说，在都明帝萧鸾篡位登基的经由中，萧衍功不可没。因此，萧衍随后以“定策勋”受封建阳县男，食邑三百户。
到495年，萧衍以出任司州刺史，秩四品，成为方镇重将，次年又出镇石头城。497年，已经幸驾洛阳的北魏孝文帝领兵二十万南征；都明帝萧鸾又在此时转眼发病，导致南都里面发生王敬则叛乱，最终，都明帝在内忧外祸中驾崩于正福殿。
在萧鸾驾崩前六天，他作念出了一项进击任命——让萧衍出镇雍州（襄阳），出任雍州刺史。关联词，萧鸾至死都不会意象，他的这一任命，不仅树立了萧衍畴昔的帝业，而且让南都政权最终走向逝世。
萧鸾驾崩后，即位的是次子萧宝卷，那时年仅十六岁。萧鸾筹商到萧宝卷尚未成年，临终前委任了徐孝嗣、陈显达等十一位辅政大臣。天然萧宝卷有一众辅政大臣辅佐，然而萧衍出任雍州刺史后，一举跃升为二品高职，同期手捏西北军政大权。而此时，又赶上北魏孝文帝病重，北魏也不再对南都边境酿成要挟。于是，萧衍便运行在雍州积累实力，萧衍的雍州势力渐渐发展壮大，对建康朝政核心酿成要挟，渐渐具备了与建康抗衡的成本。
值得一提的是，萧宝卷如故南朝历史上知名的昏君之一，正史记录了许多对于萧宝卷古怪不经、骇东说念主闻见的行状，萧宝卷的荒唐行径使得朝堂东说念主东说念主自危、钩心斗角、失尽东说念主心。而且，萧宝卷也不甘心当傀儡，他疑惑心很重，奸险成性，先后诛杀了不少辅臣，并运行把锋芒指向了襄阳的萧衍，屡次派出刺客刺杀。萧衍知说念，起兵的时机终于到了。于是他游说占据荆州的萧颖胄势力，萧颖胄原意与萧衍共同举事，并以南康王萧宝融（萧宝卷的弟弟）为旗子招架萧宝卷。
永元三年（501）正月，荆州和雍州势力酿成定约，立时于三月厚爱将萧宝融推天主位，史称都和帝。萧衍指导这队义军南下，攻打郢州。郢州刺史张冲忠于都室，拒却驯服，坚韧抵触。郢州之战耗时数月，直到以前七月底，萧衍才得手攻克，此役亦然萧衍起兵经由中所碰到的最大的军事胁制。郢州之战后，义军势力界限马上囊括了雍、荆、梁、湘、郢、江、司七州之地，对建康酿成压倒性上风。随后，萧衍举兵东进，于十月推动至建康城，对台城（建康宫城）六门张开围攻，台城岌岌可危。十二月初六夜，萧宝卷被城内守将斩杀，台城立时衰落，萧宝卷的首领被呈送至萧衍眼前。
攻占建康之后，萧衍运行动拔旗易帜作念准备。都和帝萧宝融本就是为抗衡萧宝卷而被推天主位的，其背后确实的势力是萧颖胄，萧衍想要拔旗易帜的最大胁制也恰是萧颖胄。关联词，萧衍在攻破台城的前夜，萧颖胄就暴卒了，这等于说，萧衍拔旗易帜的最大拦路虎莫得了。
萧衍篡都建梁的经由中，大肆诛杀了萧都诸王，然后逼迫萧宝融禅位，终末逼迫萧宝融吞金而一火。萧衍如斯大肆诛杀萧都宗室，一来是“自雪门耻”，即为父报仇，二来则是要撤消潜在的政事隐患，强壮其统带。
中兴二年（502）四月三旬日，萧衍厚爱登基称帝，国号梁，改元天监，萧梁王朝自此修复。
体裁旺盛的梁武帝期间
萧衍是南北朝时期为数未几的才兼文武的君主。武功方面，上文已经胪陈，就连北魏孝文帝都对萧衍的军事才能不惜叹息之词，ag百家乐刷水攻略孝文帝曾在敕书中说：
“闻萧衍善用兵，勿与争锋，待吾至；若能禽此东说念主，则江东吾有也。”
那么，梁武帝萧衍在文治方面有何树立呢？一般来说，旁不雅者的评价是相比中肯的，这里咱们不妨如故援用北朝东说念主对萧衍文治的评价，东魏显耀高欢就曾与臣下说：
“江东复有一吴儿老头萧衍者，专事衣冠礼乐，华夏士医师望之以为正朔处所。”
此外，《南史·梁本纪》《梁书·儒林传》《梁书·武帝纪》中也记录了：
“及据图箓， 多历岁年， 制造礼乐， 敦崇儒雅，自江左以来， 年逾二百， 文物之盛， 独好意思于兹。”
“高祖有天下，深慜之，诏求硕学，治五礼，定六律，改斗历，正衡量。
“三四十年，斯为盛矣。自魏、晋以降，未或有焉。”
访佛对梁武帝萧衍文治的溢好意思之词在古籍中不堪陈设。
事实上，萧衍本东说念主的文化修养很高，他后生时能和沈约、范云这些当世名儒并排“竟陵八友”就是明证。除了体裁方面的才能除外，萧衍还开通阴阳、术数、历法、占卜、尺牍、围棋、骑射、书道、音律等诸多限制。萧衍“洞达儒玄”，对儒、释、说念也都有极高的造诣。萧衍的才华不仅在南北朝诸帝中是唯一份，即等于放在总共这个词中国古代史上亦然杰出人物。是以，史家评价萧衍“历不雅古昔君主东说念主君，恭俭庄敬，艺能博学，罕或有焉”。
萧衍崇佛导致南梁一火国？
萧梁期间以来，梁武帝萧衍就以“菩萨天子”的名称著称于世，尊崇释教成为其最澄澈的历史形象标签。尤其是萧衍晚年爆发了侯景之乱，萧衍本东说念主困死台城，萧梁也就此走上衰一火之路，后世之东说念主便把萧衍崇佛和萧梁一火国关联在沿路，合计是萧衍佞佛导致了南梁一火国。这一说法在后世相称盛行，那么历史的真相的确如斯吗？
其实，萧衍崇佛导致一火国这一说法主如若在唐代以后才浩荡出现的，主如若坚守正宗的儒家士医师为了警示统带者不要过度崇佛而刻意塑造出来的，他们但愿以萧衍的教育当作可资君主引以为戒的历史经历。换言之，后世对萧衍崇佛的批判，其实是带有施行政事劝谏意味的，并非基于历史事实作念出的客不雅判断。因此，咱们要客不雅看待萧衍崇佛这一问题，如故应该把萧衍再行放回到他所处的阿谁期间和社会。
释教天然从东汉明帝时期就已传入中土，然而在很长一段技术内，释教并没能酿成常常的社会影响，它仅仅个别表层统带阶级和士医师的信仰长途，雄壮大师对释教穷乏基本的剖析和了解。进入魏晋以后，跟着国度政权的飘荡区别，以及玄谈之风的盛行，释教才运行具备了常常流行的契机和可能，并在南北朝时期得到了常常传播。
汤用彤追忆了南朝社会释教发展流行的三个激越阶段：一是刘宋元嘉年间，代表东说念主物是谢灵运；二是南都竟陵王萧子良主政时期，代表东说念主物就是萧子良；三是梁武帝萧衍统带时期，代表东说念主物就是萧衍，彼一时期亦然南朝释教发展的顶峰阶段。咱们仔细分析会发现，萧衍本东说念主其实是切身经历了南朝释教发展的后两个激越阶段的，萧衍信奉释教很可能亦然深受南都竟陵王萧子良的影响。
萧衍是从政事动乱中一步步走上权益顶峰的，梁武帝期间亦然南朝少有的社会耐心期间，那时的国度和社会亟需一套新的社会递次和结合想想，而当作南梁最高统带者的萧衍也必须需要拿出一套行之灵验的国度惩处体系，而萧衍最终拿出来的有假想其实就是将儒家的伦理纲常和佛家的因果报应相纠合，即儒释并举、儒释纠合。
在南梁期间，不仅萧衍本东说念主驯服释教，他身边的许多王公朝贵也都信奉释教。梁武帝萧衍曾在公开场面圮绝批判范缜的《神灭论》，那时朝中明确抒发亲佛态度的王公朝贵就多达62位。杜牧有诗云“南朝四百八十寺，几许楼台烟雨中”，然而事实上梁武帝期间光京师建康的梵宇就多达五百余所，僧尼十余万，把南梁全部州郡县的梵宇加起来有2600多所。
梁武帝本东说念主屡次举行释教法事，还常常亲稳当法会上进行宣讲经文、财物布施等宗教行为，那时法会的参加东说念主数动辄斗量车载。仅中大通五年（534）二月，梁武帝在同泰寺设四部无遮大会，参加大会的僧俗就多达三十一万九千六百四十二东说念主。
萧衍崇佛之举给后世释教发展带来了许多进击影响，比如他首倡僧众蔬食，僧众从此不食荤，再比如磨灭宗庙断送供奉，改用蔬食供奉，还有后世盛行的中元节盂兰盆会亦然创制于梁武帝期间。
就那时的社会环境而言，儒释说念并行已经成为趋势，儒释并举很大程度上其实是有浓烈社会需求的，而事实上，当作衣冠正朔的处所的南梁，萧衍例必要在政事上奉行汉魏以来尊儒的正宗想想，他不可能铁心儒术而独尊梵学，他仅仅尽可能在国度礼法和社会风尚中融入佛家想想和不雅念，继而收场其儒释并举的政惩处念。
总之，萧衍既尊儒又崇佛，而且也不扼杀说念家在内的诸家杂说，他是以一种兼融汇通的气魄来弥合那时的社会想想和宗教门户的，并以儒释并举的神气来尝试惩处国度。不错说，这是梁武帝萧衍构建社会递次的一种实验性尝试，亦然得当社会需要的一种历史归宿和历史例必。
自后发生历史咱们都知说念，一场席卷江南的侯景之乱让萧衍的这场社会实验透顶宣告拆伙。然而，这并不等于萧衍的这场社会实验是失败的，因为从自后的历史发展来看，萧衍尊儒崇佛的社会实验为自后隋唐之后儒释说念三教合流奠定了表面和实行的基础。因此，梁武帝的崇佛之举是有一定的历史合感性的，况兼在中国古代想想史和释教史上都占有进击地位。
那么既然梁武帝崇佛具有历史合感性，咱们究竟应该如何客不雅看待梁武帝崇佛和萧梁一火国之间的干系呢？
任何事物都有其两面性，释教的愉快天然对中国古代想想文化的发展带来了相称深化且有利的影响，然而释教愉快之弊亦然可想而知的。
与释教盛行相伴而来的是古刹、僧尼数目的激增，以及巨额东说念主口退藏于古刹。那时南北政权全部的僧尼数目以百万计，这些东说念主不从事社会分娩，享有免税和从戎等优待，并占有巨额地盘，许多东说念主都投身于古刹，这就酿成了古刹经济。
古刹经济严重侵害着国度财政，巨额东说念主口和地盘都被古刹占据，古刹占有了巨额社会金钱，这些都在无形中削减着国度财政。这种气象在南朝和北朝都很浩荡，有些统带者也剖析到了这少量，是以北朝才会出现北魏太武帝和北周武帝灭佛之事。周武帝就曾示意，他大举灭佛最主要的指标就是要“求兵于僧众之间, 取地于塔庙之下”，只好把东说念主口和地盘从古刹经济中剥离出来，收回国度管控，国度才能苍劲，这亦然北周大略沦一火北都调和朔方的进击原因。
因此，梁武帝崇佛客不雅上如实侵害了南梁的国度财政，尤其是他先后四次舍身同泰寺，大臣们为了给他赎身每次都要破耗巨资。在南北维持期间，这种不计插足举国崇佛的行为陆续了数十年，这无疑在极地面奢靡着国度金钱，为萧梁自后由盛转衰埋下了隐患。
然而，咱们也要知说念，梁武帝的崇佛仅仅南北朝期间释教愉快的一个缩影和典型，访佛这么的崇佛行动在北朝也相通在发生着，而且北朝毫不逊色于南朝。北魏举国之力营造的云冈石窟和龙门石窟，就是北魏时期释教盛行的最佳例证。就连记录北魏历史的《魏书》，对于那时存在的释教问题也单独诞生了《释老志》，用于记叙那时北魏释教的流传情况，这是历代正史中所莫得的。凭证《洛阳伽蓝记》的记录，单单是北魏都城洛阳，就有一千余座寺庙。北魏区别之后，释教仍然在东魏北都和西魏北周陆续发展，高氏政权和宇文氏政权的统带者也都是虔敬的释教徒，邺城和长安都修建了数目可不雅的寺庙。
既然北朝释教盛行的程度不逊于南朝，那么北朝历代一火国都是因为释教盛行吗？很显然，咱们并不成得出这种论断。释教盛行会影响到国度财政，继而影响到国力隆替，但它最多仅仅国度走向沦一火的身分之一，二者之间并不存在径直的因果关联。
总之，由于梁武帝萧衍当作南梁最高统带者对于释教的崇奉，加上梁朝初期政事和社会经济相对精采，使得南朝释教发展进入了顶峰阶段。关联词，与萧梁释教愉快相伴而生的是，空前延迟的古刹经济也对国度政事、经济等限制产生了负面影响，这给萧梁由盛转衰乃至一火国埋下了隐患。
参考文件
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