作家｜冷研作家团队-欢欣原始东谈主
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编者按：不知读者一又友有莫得心爱公司团建的？说心爱的，容我敬称您一声“斥地”。本期冷研就来聊聊古代游牧民族的团建神志——射柳！这玩意儿听着像“射树枝”，其实是草原大佬们的求雨派对！从鲜卑到辽金元明清，跳跃千年，射柳硬生生从“封建迷信”的宗教祭祀变身贵族的“竞技通顺会”，终末还被儒家“去武化”成诗词派对。今天我们就聊一聊它的荣枯史
冷研之前提到的弋射在贵族层面即是一种团建活动。只不外弋射用的无锋墩头同期承担两种团建活动的谈具。一种是打猎，弋射无伤抓大雁，野鸡等；比如秦始皇陵寝K0007陪葬坑中有模拟的河谈和46件青铜水禽。
一种是射礼打靶。在秦始皇陵西侧20米出土的一号铜车上，其御手俑的箭箙中装有四支平头铜箭，傲首呈下大上小，两头平皆的圆柱体，这四支箭装于铜车御手俑的箭箙中，而此车非田车，又比如长沙浏城桥一号墓中，出土春秋箭镞46件，带有无缺箭杆的8支，这8支放入墓内出土的独逐一件竹矢箙内。恰巧是礼射时一耦用箭数。
弋射打猎也好，礼射打靶也罢，这些都是典型的华夏淡雅的团建。那草原淡雅的团建活动呢？抢夺？No,no,no。典型刻板印象。
能和华夏政权打的有来有回千年永久的，那早已脱离“绺子”的界限，是政权了。是政权就有税基，就要靠天吃饭，就得求雨。放牧渔猎也得求雨，亦然部落的大事。游牧民族的团建就围绕求雨伸开。
早在拓跋鲜卑三十六部还在鲜卑山里打转的时候，他们就有“蹛林”的习俗，具体来说即是取柳树近水长得快的寓意，骑马绕着插地上的柳枝祭祀举行典礼。
公元91年（东汉永元三年），北匈奴在东汉与南匈奴等多方势力并吞会剿下遁逃，拓跋鲜卑东谈主西迁至内蒙古大草原。草原种族混居也使得蹛林习俗也就由拓跋鲜卑分享给匈奴，演化出了骑马绕行三周并向柳枝施箭的“射柳”祭祀活动。
《汉书》说秋天（鲜卑）祭林者，无林木者尚竖柳枝，众骑驰绕三周乃止，此其遗传也。到了辽代，“射柳”认真出目下文件里。射柳又称作琵笆礼。时辰约在2月至7月间。
《辽史》纪录若旱，择吉日行琵琶仪以求雨。前期，置百柱天及期，天子致奠于先帝御容，乃射柳。天子再射，亲宰执以次各一射。中柳者质志柳者冠服。又翼日，植天棚之东南……子弟射柳。
此时的射柳还不是固定的团建活动，得称宗教~~~粗略说“封建迷信”活动。在四至六月天旱不下雨的时候举行，时辰并不固定。其时的辽国朝廷还是等第森严，一般大命中所使用的马匹服装和弓箭都是经过特意联想的，并对射礼活动制定了相应的赏罚轨制，在活动中赢的东谈主不错获得一定的奖赏输的东谈主则要给赢的东谈主敬酒。
天然射礼在其时仅仅求雨祭祀活中的一项礼节，但却给统治者以及各个阶级弓手提供了一个邃密的展示射箭期间的平台。
到金代，事情初始变化了，射柳被模范化，常态化，定于在重五、中元、重九三个节日，举行拜天大礼。
《金史》这样纪录：天子回辇至幄次，更衣，行射柳、击毬之戏，亦辽俗也，金因尚之。凡重五日拜天礼毕，插柳毬场为两行，当射者以尊卑序，各以帕识其枝，去地约数寸，削其皮而白之。
先以一东谈主驰马前导，后驰马以无羽横镞箭射之，既断柳，又以手接而驰去者，为上。断而不行接去者，次之。或断其青处，及中而不行断，与不行中者，为负。每射，必伐饱读以助其气。
由此知金代举行射柳体育活动是以拜天为主，而与契丹族“祈雨射柳之仪”有所远隔，这是受到民族文化各别所致，四肢祭仪的祈雨射柳跟着契丹族的沦一火而沦一火，竟技射柳却被宋东谈主和自后的金、元东谈主所领受并相沿下来。
射柳举行时辰方面，固定在重五、中元、重九三个要紧节日，而辽代射柳则主要汇注在四至六月举行，时辰并不固定; 在举行活动方法上，较之辽代愈加模范，举行射柳前，先行拜天，后插柳于场内，按照尊卑等第治安比赛。
况且对柳枝也作念削皮、绕帕等相应管制，然后规矩射断柳枝且用手接住到手，而不行接住断柳或未能射断或命中者皆为失败，而且在射击中，击饱读以饱读动士气。这种活动方法与辽代中柳者质志柳者冠服，不中者以冠服质之。不堪者进饮于胜者，然后各归其冠服。”也大为不同，反应出女真社会民俗习惯的变迁。
元代承袭金代“斫柳者于端午日”。端午节本为汉族节日，南边多举行赛龙舟活动以示庆贺，元代在承袭女真习俗基础上，衔尾本身民族脾性，以端午射柳四肢节日活动。
同期，七月十五和九月九日亦然元代射柳活动的举行时辰，如九月登高簪紫菊，小脚红葉迷秋目。元代射柳活动的办事东谈主群主要以表层贵族为主，与金代“射柳、击毬，纵匹夫不雅”有所各别，具有等第脾性，不仅体目下黎民与贵族之间，还体目下贵族里面的等第分歧。
质明镇南王于府前张方盖，与王妃偕坐焉。是时覃王妃同在，诸王妃咸坐，仍各以大红销金伞为盖，列坐于左；诸王列座于右
镇南王、王妃、诸王妃和诸王皆属贵族阶级，射柳活动为诸王及王妃不雅赏，况且贵族之间座席有明确规矩，妃左王右，这也体现出元代射柳活动渐渐趋向礼节礼法化。举行射柳时，需 “前哨全军，旗子森然”。
况且裁判由武将担任，插足者亦多为军职东谈主员万户，与辽、金时期射柳活动稍有不同，充分体现出射柳活动与元代军事活动密切相接。 同期，到手者在比赛中“金刚努目”，以显其精深的箭法本领，到手者不但具备精湛的骑术，还要掌持娴熟的射技。
辽、宋和金举行国度级射柳活动时，均未见妇女参与的场景，或因为祭祀性质，或由于女性地位低下，或受儒家“逆来顺受”等多种原因适度。 而至元代妇女地位较高，她们行径开脱，无汉族逆来顺受封建谈德余毒影响，她们成为射柳活动的积极插足者。
况且诸王妃有特意的不雅赏位置，并非须眉的从属，可看出妇女四肢一类东谈主群初始成为射柳活动的积极参与者。
明代射柳活动仍然主要在宫廷御苑中举行，名公巨卿按照地位等第循序射柳，对到手者赐与不同进度的嘉奖，并设席奖赏。
不同之处在于交融儒家文化成分，增添诸多“礼节”色调，如活动插足东谈主员除文武群臣、四夷朝使外，允许京城年级在六七十岁德行崇高的老东谈主参不雅，体现出儒家仁孝不雅念;举行射柳活动前需要命礼部制定出活动典礼及东谈主员名单，况且由皇室贵族担任裁判，体现出儒家礼法模范。
在活动中新加入诗词歌赋的窥探以助兴，融入儒家文化内涵。明代射柳体育文化已“去胡化”，原有宗教祭祀、军事演习特征消退，逐渐成为一项受汉族儒家文化理念影响的社会民俗类体育通顺。
射柳活动受汉族儒家文化影响以及本身文化属性变迁，其射柳称号也发生相应的变化。“剪柳”这一称号的出现，最早见于明永乐年间
永乐中，禁中有剪柳之戏，即射柳也。宫东谈主以鹁鸽贮葫芦中，悬之柳上，弯弓射之。矢中葫芦，鸽即飞出，真人ag百家乐以飞之险峻为赢输，时时会于晴朗、端阳。
从中可见虽名为射柳，但并非真实的射柳枝，而将其寓意化，意指“葫芦万代”。用箭射悬于柳上且内装有鹁鸽的葫芦，已非射柳，而是射葫芦，进展出游戏文娱特色，有祈禳消灾、祈求神灵保佑的意寓。清代对于此种方法“射柳”也较为常见。
如康熙三十三年的《登州府志》，端午，军校蜡柳于教场，立彩门，悬葫鸽于上，走马射之，中葫则鸽飞跃，谓之‘演柳’。
此方法与明代“剪柳”同出一辙，独一不同的是地点。可延迟明清时期射柳活动主要场所为宫廷御苑和戎行磨砺场，至清中后期射柳则主要以民间方法在天坛长垣等地出现。
“走骠骑”称号的出现是在射柳通顺尚武之习俗渐衰，奢靡之风俗日盛布景下产生的，由军事骑射活动演变为文娱游戏，是射柳民俗化的体现。
《明史》京师及边镇最重午节，……京师惟天坛游东谈主最盛。连钱障泥，连镳飞鞚，权门大估除外，则宦官辈竟以骑射为娱。盖皆赐沐请假而出者，内廷自龙舟除外，则修射柳故事。其名曰‘走骠骑’，盖沿金元之俗。
“走骠骑”地点分为宫廷和民间两处，以文娱性质为主;其进展方法为：
五月五日，赐文武官‘走骠骑’于后苑。其制，一东谈主骑马、执旗引于前，一东谈主驰骑出，呈艺于立时，或上或下，或傍边，腾掷强壮，东谈主马相得如斯着数百骑后，乃衣蕃服臂鹰走犬围猎状，终场，俗名曰‘走解’。不雅毕，赐宴而回
此方法与射柳已无关系，演变为骑射围猎性质的体育活动，故射柳一词为它词所替代。将射柳替换为走骠骑，其方法也发生转换。上例为宫廷内“走骠骑”，民间方法以清代为例，“天坛、长垣之下，骋骑走邂”。体现出骑马射箭游乐之事，与射柳之“柳”毫无关连。
清代关联射柳文件纪录甚少;但满族兴起于东北少数民族地区，为女真后裔，骑射为本民族基本技巧，故在清前期，射柳活动仍然较多举行，仅仅次数较之明代减少，至清中后期已淡出文件纪录。据《帝京岁时纪胜》载:
帝京午节，极胜游览，或南顶城隍庙游回，或午后家宴毕，仍修射柳故事，于天坛长垣之下，骋骑走邂。
可见，清代射柳已脱离皇室贵族主导的宫廷体育典礼活动，成为端午节诸多民俗活动之一，成为普通社会生计中的期间扮演活动，其活动场所多在城隍庙、天坛长垣等期间杂耍之地，与先前活动场所成极大反差。
在汉族诸多社会民俗盛行布景下，射柳体育活动本属游牧少数民族独到神志，失去了原有的体育文化属性，演酿成了社会基层的游戏活动。
前文说了这样多，是不是有屏幕前的斥地或中层组织者心动了，思趁着四五月端午的风头在公司里来一场复旧的射柳团建呀？听冷研一句劝：千万别搞。千万千万撤消这个念头。
射柳这个活动在古代流行是跟少数民族的立时武士阶级答允离不开的。照搬到现代，不错说精确踩了现代年青东谈主的所有雷点。听我缓缓谈来：
当先是神志操作难。别说现代东谈主，即是古代东谈主，环球心爱的团建神志亦然吃吃喝喝聊天夸口，环球吟诗作对行酒令，喜跃世俗其乐融融多好，是以乡饮酒礼从先秦到明历经千年不废，每年举行的地点，参与的东谈主员，尤其是举行饮酒礼的经费都有定制，明代规矩府县乡饮酒礼的费 用从“官钱”中开销。
不像前代乡饮酒礼的费 用由父母官自行筹措，比现代国企工会的活动经费还“铁”；反之，相似是明初备受关照的乡射礼，朱元璋一死，到朱棣的期间就调谢了，到明代中期，从头复苏的乡射礼连规矩都变了，从命中喝酒酿成射不中喝酒。
还加多了一大串进退周旋的礼节规矩。而射柳这活动难度百倍于乡射礼。且不说骑射的马去那处找，就这策画，柳枝，立起来就这样点高
金代一尺唯有42~46厘米，十寸一尺，“去地数寸”也即是柳条剖释大地的部分唯有12cm到17cm之间，离大地很是近；而且射这个用的是“无羽横簇箭”。
我们之前的节目说过为了，磨砺我方出箭直，许多反曲弓通顺员的箭袋里会装几支莫得箭羽的箭用于短距离磨砺。射柳即是用莫得箭羽修正箭姿态的光杆箭直直地打出去。这跟清代武举射“地球”的考量是一样的。
光打中不行，中的后箭的姿态还得直，威力还得是最大才行；打断了柳枝，还得能在策马奔波的历程中把柳枝捡起来。一个神志既磨真金不怕火你中枢力量，控马材干，又考你射术，还考你射得威力够不够大。
这不是绝无仅有的袼褙你都未入流上场的。拿这个当团建神志，环球都被难住了很普通，万一真有东谈主作念到了，你这个斥地往后再思管东谈主，那可难服众了。
其二是对失败者有贬抑性。《虏廷事实》纪录：
虏东谈主州军及军前，每遇端午、 中元、重九三节，择宽绰之地，多设酒醴、牢饩、饼、 饵、果实祭于其所，名曰拜天。祭罢，则无贵贱老 幼能骑射者。咸得射柳，中者则金帛赏之，不中者 则褫衣以辱之。
一个团建活动，玩儿射柳这样高难度的神志原本就和“和谐团队”的观念以火去蛾，还玩儿败者脱衣贬抑，你是认为办公环境太仁和了，得来点吉列的豆蒸才满足是吗？
其三是时辰。现代社会窝在空调房里不需要你去求雨。那是孤高局东谈主应办的事儿，是以你搞射柳那恰巧踩在端午假期，这多遭东谈主恨毋庸多言。
其四是等第森严。所有的团建活动都是在润滑团队东谈主际关系的基础上匡助斥地挑出我方中意的狗腿。射柳活动在古代由于承担了祭祀，军事磨砺，金刚努观念功能，他的等第颠倒森严，等第森严就意味着端廉正，你一个现代开公司的，要这样森严的等第典礼是嫌我方好看太小了？钱太多了糜掷不完？
其五是累。团建活动，小职员累自不用说，组织者那更累。你思射柳，那城里是别思了，郊区马场走起。一大群东谈主呼啦啦几十公里地郊外地跑，你敢当摈弃掌柜，不到半个小时东谈主都散光了。要不如何说射柳有浓烈的军事演习和磨砺含义呢
其六是贵。阵势，马，弓箭，特制的“横簇箭”，一步一个花钱的坑。就为了斥地摆个好看？
古代的各式也曾看起来遍及上的武德充沛活动，为什么到明清大都出现了去武力化，去竞技化，都是吟诗作对彼此夸口拍马活下来，原因即是以上几点。都21世纪20年代了，咱就别作念天子梦，整点老本主义的活行了
参考府上
从猛安、谋克官印看金代的方法
秦始皇陵寝K0007陪葬坑发掘简报
乡饮酒礼与明代场地社会适度
国度礼法的场地文告：明代乡射礼的嬗变与兴废
从历史学视角看拓跋鲜卑的骑射体育文化过火现代价值
辽朝体育活动考略
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