《坐忘铭》AG视讯百家乐
常默元气不伤，少想慧烛内光。
不怒百神和畅，不恼心肠直率。
不求无谄无媚，不捏可圆可方。
不贪等于高贵，不苟何惧帝王。
味绝灵泉自降，气定真息日长。
触则形毙神游，想则梦离尸僵。
气漏形归垄上，念漏神趋死乡。
心死方得神活，魄灭然后魂强。
博物难穷妙理，应化不离真常。
至精潜于吞吐，大象混于苍茫。
说念化有如牺牲，神鬼随机行藏。
不饮不食不寐，是谓真东说念主坐忘。
何为坐忘？
《庄子》：“颜回曰：堕肢体，黜贤达，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
坐忘者，外忘其身，内忘其心。大通，义大路，能坐忘即合于大路。
肢体完全的减弱，忘掉整个的小贤达和想考，当咱们离开咱们的肉身，
身心合一的时分，就达到了坐忘的意境。
时时收到大家盘考，如何静坐，要不要念咒，要不要数呼吸？要不要不雅想？
这些都很好，是刚运行初学时的好形状。
但是跟着静坐的长远，这些十足不错扔到脑后，平时而无不为，内心不再捏着，而是全然的健忘，忘掉我方的形，健无私方的心。
唐· 司马承祯《天隐子·坐忘》
坐忘者，因存想而得也，而存想而忘也。
行说念而不见其行，非坐之义乎？
有见而不行其见，非忘之义乎？
何谓不行？
曰：心不动故。
何谓不见？
曰：行都泯（褪色）故。
天隐子瞑而不视。
八成悟说念而退曰：说念果在我矣。
我果何东说念主哉？
天隐子果何东说念主哉？
于是彼我两忘，了无所照。
心不动，健忘整个，闭上眼睛什么都不看，这就是坐忘。
宋．白玉蟾《玄关显秘论》：“逊色以养气，忘气以养神，忘神以养虚，只此忘之一字，则是无物也。
‘底本无一物，那儿有尘埃？’其斯之谓乎？
如能味此理，就于忘之一字上作念功夫，不错入大路之渊微，夺当然之妙用；立丹基于倾刻，运造化于孑然也。”
黄檗禅师：“忘境尤易，忘心至难。东说念主不敢忘心，怕袭击无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。”
是以，只需要在一个忘字上作念功夫，足矣！
关于许多已往的事，忘了！
许多伤害过你的东说念主，忘了！
许多你曾由衷匡助过的东说念主，忘了！
心无挂碍，空无一物，方能真放荡！
在我的造就对话中，都会阐发案主的情况，机动调理冥想指令词，简单的5分钟静坐，即可安定下来。
当内快慰静后，许多问题，反而变得莫得那么穷苦了，毕竟大部分时分，是咱们我方困住了我方。
在《坐忘铭》中说:一个东说念主能“常默，元气不伤；少想，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心肠直率；不求，无谄无媚；不捏，可圆可方；不贪，等于高贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理当化，不离真常。至精潜于吞吐，大象混于苍茫。造化不知规准，神鬼随机行藏。不饮，不食，不寐，是谓真东说念主坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之太太以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生陶然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告东说念主。试屏傍边，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而历年之疾一旦都除。华子既悟，乃盛怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋东说念主捏而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉全国之有无。今顿识既往，数十年来存一火、得失、哀乐、好恶，Ag百家乐时间差扰扰万绪起矣。吾恐明天之存一火、得失、哀乐、好恶之乱吾心如斯也，片晌之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。底本东说念主们很容易忘掉该健忘的，但是东说念主们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但唯独形状适合，也曾容易健忘的。在《坐忘论》中说:“以学说念之初，要须安坐，收心离境，住无整个，不着一物，自入虚无，心乃合说念。故经云:至说念之中，寂无整个，神用无方，心体也是。源其心体，以说念为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与说念隔。今若能净除心垢，释放神本，名曰修说念。无复流浪，与说念冥合，何在说念中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续闲隙知常。知则无所不解，常则永无变灭。出离死活，实由于此。是故法说念省心，贵无所着。”但是，东说念主心多着于外物而不自住。不可自住就如并吞个体魄为外物所牵引，而非由我方所诓骗相似。也就是说一个东说念主的体魄或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡东说念主不别。若唯断善恶，心无指归，鼎力浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚好意思，于行甚非，真学之流。
有时，一个东说念主底本无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多想，多想则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，都即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则说念无所居整个闻见，如不闻见，则辱骂好意思恶不入于心。心不受外，名日谦让心不逐外，名曰省心。快慰而虚，则说念自来止。故经云:东说念主能谦让平时，非欲于说念，说念自归之。内心既无所著，新手亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生非智非愚，故厉害无由至。实则顺中为常，权可与时音书，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役想强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事欢快，心必动乱。既有动病，难入定门。
是以坐忘的根底，急在除病。病若不除，终不得定。又如肥土，潦倒未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见想虑，是心潦倒。若不除翦，定慧不生。或身居高贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤东说念主。此病最深，虽学有害。是以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯零丁，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复错落。随起随制，务令不动，久久调熟，闲隙闲隙。无问日夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少想慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心肠直率。不求无谄无媚，不捏可圆可方。不贪等于高贵，不苟何惧帝王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于吞吐，大象混于苍茫。说念化有如牺牲，神鬼随机行藏。不饮不食不寐，是谓真东说念主坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空AG视讯百家乐，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”