守岁是春节的一项传统习俗AG百家乐能赢吗，亦然过春节时的一项伏击举止。“夜将寒色去，年共晓光新。”除夕之夜，灯火明朗，乐叙天伦，通宵不眠，以待天明，谓之“守岁”。
“守岁”举止由来久远，据汗青纪录早在西晋技巧就照旧出现“守岁”了。亘古亘今，不少文东谈主雅士对守岁进行了无邪的描摹，为守岁赋于诗情画意。南北朝诗东谈主徐君倩在《共内东谈主夜坐守岁》一诗中云：“欢厚情未极，赏至莫停杯。酒中喜桃子，粽里觅杨梅。帘开风入帐，烛尽炭成灰。勿疑鬓钗重，为待晓光催。”这首诗反应了那时东谈主们守岁长至天晓的应承状态。
许多“守岁”诗记述了古代“守岁”的一些习气风情，读来无邪形象，让东谈主向往。唐太宗李世民就曾写过一首《守岁》诗，尽显宫廷除夕守岁之风格：“暮景斜芳殿，年丽都绮宫。寒辞去冬雪，暖带入春风。阶馥舒梅素，盘花卷烛红。共欢新故岁，迎送一宵中。”君主有诗兴，文情面更浓。唐代诗东谈主董念念恭在其《守岁》诗中记述了我方除夕守岁的状态：“岁阴穷暮纪，献节启新芳。冬尽今宵促，年开明日长。冰消出镜水，梅散入风香。对此欢终宴，倾壶待晨曦。”而杜甫在其《杜位宅守岁》诗中对除夕守岁这一习俗描摹得愈加无邪逼真：“守岁阿戎家，椒盘已颂花。盍簪喧枥马，列炬散林鸦。四十明朝过，飞扬暮景斜。谁能更安祥？衰弱是糊口！”亲东谈主迷惑，欢声笑语，使槽边吃草的马皆受到了惊吓；而那红彤彤的烛光，竟吓飞了林中栖息的乌鸦。
伸开剩余70%除夕之夜也恰是“彻夜连双岁；五更分二年”之时，因此在辞旧迎新之际，有许多少赞佩日月如梭，愈加激情大好年华。公元一○六二年级末，时年26岁的苏东坡就写过一首十分趣味的《守岁》诗：“欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮？况欲系其尾，虽勤知奈何？儿童强不睡，相守夜欢哗。晨鸡且勿唱，更饱读畏添挝。坐久灯烬落，起看北斗斜。来岁岂无年，隐痛恐蹉跎。致力尽今夕，少年犹可夸。”诗东谈主将时光比作钻洞的长蛇，到了除夕，这条蛇留在洞外的只消小数点尾巴，不管何如致力亦不成拽回归了。诗东谈主告诉咱们，往常的就让它往常吧，ag百家乐贴吧关节在于从本日驱动致力，远景仍是光明的。古东谈主席振起也在《守岁》诗中所说：“相邀守岁阿咸家，蜡炬传红映碧纱；三十六旬皆浪过，偏从此夜惜年华。”警告东谈主们要激情大好年华，不要虚掷光阴。
除夕在古代被称为“团圆节”， 守岁之时亦然东谈主们共叙亲情的“黄金技巧”，守岁关于迷惑的东谈主们来说，是一顿亲情大餐，享受着东谈主生最大的乐趣。而关于游子，客居外乡，不成回家与亲东谈主迷惑，突显几分孤寂，几永诀愁，不由泪湿衣杉。如白居易在《客中守岁》中写谈“守岁樽无酒，挂家泪满巾。”同是唐代诗东谈主的戴叔伦的《除夕宿石头驿》，讲明了他在路径中辞旧迎新，只消寒灯相伴，心中悲观倦世的状态：“旅店谁相问？寒灯独可亲。一年将尽夜，万里未归东谈主。稀零悲前事，支离笑此身。愁颜与衰鬓，明日又逢春。”而清代蒋士铨在《除夕过太常金先生宅守岁》一诗中写谈：“炮竹声中岁两更，怀乡念念母岂冷凌弃？长安客有毕生住，百感心同彻夜生。尘间华年喧梦蚁，豪门歌舞到侯鲭。谁知冷屋灯檠畔，游子凄然坐到明。”其挂家念念亲之情跃然纸上。素有边塞诗东谈主之称的高适的《除夕作》却有另一番状态：“旅店寒灯独不眠，宾客何事转凄然。闾阎通宵念念沉，霜鬓明朝又一年。”将异乡旅店的冷清及对闾阎的念念念有机地熔铸于诗中，读后动情。
昨年又要去，生机没得施。一些仁东谈主志士妻子当军，妻子当军，他们的守岁诗就多了一分壮烈和凝重。了得的民族强者文天祥在狱中渡过终末一个除夕时，引吭而吟：“命随年欲尽，身与世俱忘。无复屠苏梦，挑灯夜未央。”他愿让我方的人命与除夕一齐适度，大义凛然，不避斧钺，发达了玄机的民族节气！爱国志士林则徐，1842年被放逐新疆伊犁时，适逢除夕。当夜，他障碍难眠，有感而发：“流光代谢岁应除，天亦无心判菀枯。突破肝肠怜炮竹，借栖家数笑桃符。新幡胜如争奋，晚节冰条也不孤。恰是华夏薪胆日，谁能高枕醉屠苏？”身处困境而心存正气，报国之情言外之音。
守岁虽只为东谈主们的一项文娱举止AG百家乐能赢吗，但却具有超卓的热爱，正如宋东谈主袁文在《瓮牖闲评》一书中所说的那样：“守岁之事,虽近儿戏,然父子团圆把酒,笑歌相与,竟夕不眠,正东谈主家所乐为也”。而那些文东谈主骚客们给咱们留住的一首首脍炙东谈主口的守岁诗篇，更是给这一习俗增添若干感东谈主的诗意!
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