作者丨西奥多‧达林普尔
↑希腊多利安神庙（Doric Temple）的废地，胡伯特‧罗伯特（Hubert Robert (1783)）作
01.
不单是是丹麦政府的陷落，况兼是通盘西方天下的陷落，这还是成为不言自明的事实。以致那些从前处变不惊、自鸣惬心的国度如瑞典，现在也遭遇怯怯蹙悚之苦。在莫得外来免强或者接收行动的说念德义务的情况下，瑞典为我方制造出一个辣手的问题，因为它允许以致饱读励外族东说念主前来假寓。如果报说念真实的话，现时在瑞典某些城市居然出现了“不可赶赴的”禁区，也即是瑞典东说念主不肯意赶赴的地区，这在之前是不可想议的；天然，瑞典的违纪率统计数据似乎阐述了瑞典社会发生长远变化的新闻报说念。
大略部分问题是源于说念德隐秘。瑞典东说念主认为，如果它能展现出有才调作念其他国度难以作念到的事，也即是得手地同化外族东说念主，它将成为天下的灯塔。瑞典社会的绮丽意味着任何前来此地的东说念主齐但愿尽快融入这个文化之中，况兼能够得手作念到这少量。
然而，我认为除了单纯的说念德隐秘轻浮以外还有更多别的东西，在通盘欧洲精深存在的某些更长远的东西，至少在大略被称为学问分子的阶级中精深存在：即欧洲作为一种文静，除了行为批判、嫌恶、以致仇恨的对象以外，还是丧失了存在的职权。毫无疑问，其背后的意义是多种万般的，也不可能完全笃信地指出来。在本文中，我只是提议若干临时性建议。
02.
第一个是20世纪的欧洲历史决定性地给任何辉格党式历史解读蒙上了怀疑的暗影. 原来其解读是： 历史的势必前进想法是跳跃，至少是在说念德维度上。 然而，莫得哪个真实的历史事件不可从中得出诞妄的论断，第一次天下大战的大界限夷戮导致许多善于想考的东说念主合计，一个带来如斯不清闲的文静势必有某种巨大的误差，得出这么的论断笃信不错解析。 其他文静就像欧洲文静在时间上带来不清闲一样往往也能带来如斯不清闲的事实在很猛进程上被有眼无珠，因为第一次天下大战给历史牵记带来的凯旋影响实在是太大了。
更灾祸的是，旨在收场总计干戈的干戈，成果却莫得达到方针，反而形成了违反的成果：使得下一场不清闲变得不可幸免。在某个方面，下一场不清闲更灾祸：起码在第一次天下大战中的死者要么是军东说念主，要么是这场干戈令东说念主腻烦的反作用如饥饿和疾病所形成，而第二次天下大战中，凯旋针对整体寰球纵脱屠杀。
接着，天然是欧洲殖民主义，东说念主们针对殖民主义的格调跟着去殖民化的阐明而发生了气势磅礴的变化。原来的文静奇迹（mission civilisatrice）---给所谓的低劣种族和文化带来发蒙和文静，成果成为其镜象，这种形象总体上是负面的，禁锢性、狂暴、贪心、克扣、夷戮，作恶多端。现在，欧洲的钞票被认为是完全征战在对非欧洲东说念主的奴役和克扣（无论是在法律上照旧在事实上de jure or de facto）的基础上的。马尔科姆对麦克达夫（Macduff）说，“这么的东说念主符合科罚吗？你说”。恢复说，“符合科罚？不，他们连活着齐不配。”
如果有东说念主提议反对观点，瑞典既莫得参加到两次天下大战中，除了良晌和最低进程的活动外，也不是殖民帝国，对此，大略不错恢复说，它在第二次天下大战中的脚色并不那么果敢丧胆，况兼从两次干戈中均赢得了多数利益，况兼，就算它自己不是殖民强权，它也充分参与了殖民主义作为要道部分的天下经济体制况兼受益颇多。
令东说念主意思的是，这种自我指责和轻慢与上文说起的说念德轻浮并非势不独立的。因为在罪恶极大之所，补偿和悛改的义务也大。莫得东说念主比一个忠诚懊丧的罪东说念主更轻浮堂皇单枪匹马的了，如果承诺从现在运转在行动行动方面要无可抉剔，或者可能认为我方是全天下的灯塔。罪恶越大，成为圣东说念主的契机也越大，正如教义中最伤感的、哗众取宠的妄语---在东说念主生后期成为大圣东说念主的可能性，难说念不会饱读励东说念主们在早期违纪吗？---然而，咱们还莫得完全解脱这种不雅念。欧洲国度，或者他们的指点精英，还是因为先辈犯下的严重罪孽，现在插足了自动皎皎化阶段。从现在起，他们必须比温存更好，即使这种温存可能要废弃他们。
无用说，这种导致说念德轻浮的自我克制的历史陈诉并非莫得貌似合感性。毕竟，最近的欧洲历史过火文静史一直是不清闲性的。然而，重点在于它不单是是不清闲性的。
如果存在可怕的罪状，一样也存在伟大的设立——不单是包括咱们我方，天下上总计的东说念主也齐从欧洲文静中受益。
然而，就像跳跃历史也曾取得得手一样，耻辱历史取得突入手，至少在受教训的精英群体心里是如斯，这个精英群体比从前宽阔多了。它以耻辱为自傲，因为这确保了他们辞天下上处于进军地位，天然他们的国度还是昭彰地相对虚弱了。如果他们不再是为天下上的总计善承担背负的文静的一部分，他们至少是阿谁一直为天下上总计的恶承担背负的文静的一部分。每个心计学家齐很明晰，大部分东说念主快乐成为坏东说念主也不肯意合计我方不关要紧。
03.
莫得哪个文静能够永恒给与住欧洲东说念主现在进行的冷凌弃的自我月旦，天然带着许多的自欺和不诚笃。 受制于他们的文静，欧洲得手地将文静传播到了全天下。
我也曾传说过一个德国东说念主拒却承认他是德国东说念主，AG百家乐有规律吗只是宣称从基因上说他是欧洲东说念主，他的民族耻辱感是如斯浓烈。在另外一个场所，德国林业公司的隆重东说念主告诉我，当有东说念主建议“自傲的木柴”（Holz mit Stolz）作为公司座右铭时，他们随后进行了万古辰的究诘，自傲可能不适妥洽为第一步，牵记有可能滑下陡坡落入奥斯维辛鸠合营的平川。我不想最小化纳粹政权的恐怖罪状（趁机说一下，我母亲也曾是犹太苍生），事实上，它对现时咱们身份认可问题的许多隆重，然而，在我看来，针对往常的罪状，莫得文静或者文化身份能够给与住如斯漫长的缺陷。文化自傲的哪怕最微细的公开承认或者自我保护的尝试现在齐被等同于纳粹的恐怖罪状：因为如果你宣称一种民族身份值得捍卫，现在经常被认为你天然即是排外分子，就像在大街上寻找番邦东说念主试验缺陷，或者渴慕你的国度骚扰其他国度、压迫和克扣其他东说念主的期间那样。对待其他文化的格调可能更容易得到宥恕：如果承认的话，其罪状是可解析的和可宥恕的。
↑《无方针的奔忙：21世纪的民主和身份认可》
我最近阅读了布莱恩‧帕特里克‧博尔格（Brian Patrick Bolger）的《无方针的奔忙：21世纪的民主和身份认可》（伦理出书社）。博尔格先生在这本关系西方如今神不知，鬼不觉堕入的或者为我方创造的存在窘境的书中，破耗许多元气心灵诊治身份认可问题的贫穷和争议性。他为其复杂性辩说。这里存在一个两难窘境，一边是保罗‧萨特（Jean-Paul Sartre）也曾饱读动的个东说念主的完全解放的斯库拉（Scylla希腊神话中吞噬水手的女海妖——译注）其中，东说念主是微不雅天下的布朗阐明（Brownian motion）中的分子，老是我方作念出选拔；另一边是卡律布狄斯（Charybdis希腊神话中另一个女海妖，是大旋涡怪，坐落在女海妖斯库拉的周边，吞噬总计历程的东西，包括船只。——译注），否定总计个性，因为它受制于集体身份。
在我看来，这个两难窘境似乎是乌有的。除了用英语（我的母语）写稿以外，我莫得几许选拔，我对其他言语的掌抓不及以让我能够想写什么就写什么。然而，如果我有话要说，我必须用英语抒发自我的事实并不可决定我抒发什么东西。言语的遗址是，天然受到规定的制约，但它在抒发的本色方面是无穷的。那些说语法甘休解放的东说念主是诞妄的：语法是解放的前提。
然而，在当代天下，咱们的身份认可很复杂，不仅有品级互异，况兼在不断变化之中，险些是微光醒目的品级分歧。比如，在医师之中，我主如果医师，在作者中，我主如果作者，当我走在家乡的大街上，我主如果市民——或者，我推断现在可能用莫得大男人主义颜色的用词。在酒吧，我是可爱喝酒者。
至于我的国籍，我是英国东说念主，但这并不料味着我和本家在一说念比和番邦东说念主在一说念一定合计更舒心更从容。我意志许多番邦东说念主，咱们之间有更多共同点，如果和离我不远的周六晚上蚁集在酒吧喝酒的英国年青东说念主比拟。他们逆耳的尖叫可能是骚乱中的或者约会中的那种尖叫让我感到短促，实在豪放失礼和愚蠢得很。但与此同期，在某种进程上，我和他们之间的换取点比上文提到的番邦东说念主更多。
天然，除了复杂性以外，还有来自天下各个边际的侨民越来越多，在有些地点，侨民数目之多足以组成不同的社会，对他们来说，会通是不必要的，更不要说同化了。事实上，存在一些东说念主反对这种会通或同化，因为这等于是强即将所在国的文化强加在外东说念主身上，据说万般性文化有助于立异性的推崇（就好像之前阻碍创造性一样）。因此，英国的大城市越来越像商队旅社，供东说念主们暂时歇歇脚，并不确切共同生计其中。必须承认，到现在为止，除了零碎的恐怖主义活动以外，很少有暴力冲破。正常生计中，东说念主们似乎不吵不闹地一说念过日子。
然而，无论若何，我认为存在一种病笃和蹙悚的暗潮，给每个东说念主一种谨防翼翼毛骨屹然的印象。在咱们只是生计在他东说念主的傍边，并不确切知说念他们可爱什么厌恶什么，莫得许多共同的文化参照，你天然有一种难以觉察的嗅觉，总合计必须谨防翼翼毛骨屹然。况兼，假想总计少数民族只是因为其少数地位就能齐备和谐地生计在一说念，这种想法是诞妄的。天下历史上很少默示这种可能性，仇恨会在在新环境中不绝存在。
我还未说起西方社会的经济和政事分裂ag百家乐下载，布莱恩·帕特里克·博尔格（Brian Patrick Bolger）先生在书中齐有默示。大略我随后会谈到经济问题。