【人人网文化概括报说念】近日，国度级非物资文化遗产情势古琴艺术代表性传承东说念主、瀞和琴社社长姚公白先生作客贵阳孔学堂，以《继往开来的唐宋“琴”况》为主题，主讲了一场精彩纷呈的古琴文化讲座。
琴，古代“八音”之丝类乐器，早在先秦时候就已有记录，曾侯乙墓中出土过“战国十弦琴”与郭店村出土过“战国七弦琴”。
姚公白先容，到了两汉时候，琴迟缓走进文东说念主士医师的书斋。他们醉心琴并多加谈论，但多停留在形而上的层面，怜惜琴的社会性、功能性及琴与东说念主之间的干系，较少怜惜琴的内容和实质特征。
如在《左传》中曾写说念：“正人之近琴瑟，以礼仪也，非以慆心也”，标明亲近琴瑟是为了礼仪、庆典，不是念念要至心去呈现内心的东西。姚公白还征引《琴说》《乐书》《白虎通》《习气通》等古文节选，进一步阐释了秦汉时候古琴的社会价值和对东说念主说念德素养的规范作用。
及至魏晋南北朝，古琴艺术迎来了振荡点，嵇康的《琴赋》独创了系统谈判古琴的先河，从琴的材料、斲琴制作到弹琴东说念主的特性，均有详备描述。尤其是“徽以钟山之玉”一句，揭示了魏晋时候古琴已具备徽位这一裂缝特征。
步入唐宋，古琴到达了前所未有的高度，“岂论是器、琴曲、琴谱、琴乐，如故弹琴东说念主以及审好意思齐到达了特别的高度。”姚公白先容说念。在唐代，发明、发展以及琴乐好意思学，旷古绝伦的斲琴工艺，和划期间发明的中唐减字谱，为古琴的传承发展奠定了坚实基础。姚公白说：“淌若莫得减字谱，就不可能流传到当今这样丰富的古琴音乐、乐谱！”唐代的好多文东说念主、诗东说念主也好琴，属意于“琴德最优”的七弦琴，和“感荡心志，ag平台百家乐发泄幽情”的古琴音乐，促进了古琴文化的深度发展。赵耶利、董庭兰、薛易简等著明古琴演奏家、制作者及学者的孝敬，尤为显赫。
北宋时候，古琴艺术在接收前朝的基础上接续发展，减字谱取得进一步完善。在接收唐代斲琴艺术的同期，也把琴制、规格、门径、能力等由口授转为笔墨书面化。此时，古琴音乐被推至新的岑岭，并出现了一多半官员文东说念主古琴音乐家，至极是几位北宋著明琴家，关于“琴”虽也有传统“形而上”的谈论，但他们继往开来的琴乐审好意思表面和独具设立的弹琴体悟与追求，对后世古琴艺术的发展兴味庞大、影响潜入。
南宋、元时候，琴坛接收前朝的琴学不雅念，进一步完善琴用指法谱字的同期，更多的是怜惜琴曲的网罗、结集、琴曲演绎以及琴乐审好意思的探讨与谈论。明清时候，琴界传承唐宋“琴”之传统及琴乐琴学理念，将网罗编撰谱集推向振作，明清间有多量谱集问世。
在谈及弹琴规范时，姚公白先生建议“坐于安、事于专、意于闲、神于鲜、志于坚”的要诀，并援用了薛易简《琴诀》中的弹琴姿势，强调了专注与心神合一的裂缝性。古琴弹到什么阶段算是“精”？姚公白共享了其父姚丙炎的弹奏心得，即“会”“好”“精”“意”，从不看谱顺畅弹出来，到对乐谱中的每个段落、结构迷漫了解，再到约略用我方的特性讲授演绎乐谱，最终能引起别东说念主肃肃，才能作念到最大的“精”。
临了，姚公白强调：“当下不行过于探讨琴的演奏，忽略了琴的修身养性传统文化的作用；不行一味强调琴的翻新，忽略了琴的传统；不行只强调琴的阐发时期威斯尼斯人AG百家乐，而冷落了琴的实质，弹琴要洗尽铅华。”（本文开端于贵阳孔学堂）