本文摘编自：《学会想考：用批判性想维作念出更好的判断》，作家：郭兆凡、蓝方、叶明欣，题图来自：视觉中国

在评价并吞件事的时间，不同的东谈主为何会有判然不同的论断？

如何弥合对话者之间的分歧和各异，促进换取？

小想和大牛是一双恩爱的情侣。

最近，大牛运转使用一款超市的线上购物小设施。买东西一键下单，40分钟内投递，线上平台还频繁搞优惠行为，低廉又便捷。于是他频繁在上头买东西，免去了去超市的曲折。

小想却反对大牛使用这款小设施。因为她发现即即是很小的东西，商家在送货时也会过度包装，严重浪费资源，极不环保。

两个东谈主为此大吵一架。大牛认为小想小题大作念；小想认为大牛就知谈贪小低廉、自暗里利。

你资历过肖似的争吵吗？若是你是小想或大牛，会若何面临这场冲突？

实质瞻念察

该不该使用这款购物小设施，取决于咱们对这款小设施的价值判断。

价值判断，是判断某个事物有莫得价值、有什么价值、有多大价值，是咱们对一件事好坏、对错、短长、应否的判断。

这么的价值判断会径直影响咱们的决策和行动。一件事情，咱们认为对或有价值，就该作念；不对或莫得价值，就不该作念。是以当有东谈主问起，认为“应不应该作念某事”“支不支抓某件事”的时间，其实就是在“若何样”层面参议咱们具体的不雅点或宗旨。

“若何样”，不错说是“四步法”里最为抽象的一个设施，但又是日常生计中最为常见的一类问题。

好友碰头问，你最近过得若何样？闺蜜问，你认为我男一又友若何样？

好一又友参谋，你认为我的职责若何样？雇主问，你觉稳当今的阛阓环境若何样？这款家具远景若何样？在饭桌上谈天，你认为某档当红综艺节目若何样？你对当下的国际格式若何看？

扫数这些问题，齐是在问“若何样”，条件你对某一个事物给出一个评价，作念出价值判断。

当咱们作念价值判断时，就运转“冒险”了——你可能和一又友、家东谈主对相似的事实作念出判然不同的判断，感到“谈不同，各行其是”；当你在网上和目生东谈主交流时，会发现不雅点的扯破无处不在，相互之间分歧广博，难以换取。

不雅点分歧不错幸免吗？出现分歧该如何顶住？若何幸免一次次的不欢而散？

惩办决策

要顶住不雅点分歧，第一步，先来看不雅点背后的论证逻辑。

1.价值判断三段论

当咱们评价一件事时，背后基本的论证框架是三段论。举例：

大前提：东谈主齐会死。

小前提：苏格拉底是东谈主。

论断：苏格拉底会死。

由大前提和小前提（即两个情理）共同推出论断，三部分共同构成一个完整的论证，由此称三段论。

三段论的大前提泛泛会提倡一个一般性的规章；小前提提倡一个相应的事实；在推理时，需要看小前提是否相宜大前提，是否能得出最终的论断。在进行价值判断的时间，亦然如斯：

大前提：提倡一个明确的评价模范，什么样的是好的、对的、谈德的、好意思的等。

小前提：提倡和大前提相对应的具体事实。

推理的过程就像是将大前提看成一把尺子，去筹办小前提。若是相宜了，就是好的、对的；若是不相宜，就是坏的、错的。

回到大牛和小想的对话，他们各自是如何得出论断的？

两个东谈主最大的分歧在那儿？

显然并不在小前提上——对于该购物小设施是否充足便捷、快捷、实惠，或者是否存在过度包装的问题，两东谈主并莫得什么疑议。问题在于，他们提倡的评价模范存在着根人道的分歧。

2.三类不同的评价模范

泛泛而言，当咱们评价一件事的时间，有三类不同的评价模范。

第一类模范，是从审好意思偏好的角度启航。

纯正以一个东谈主个性化的喜好为模范进行评价。

我认为这谈菜很可口，你认为阿谁明星长得最帅，我认为这款香水更好闻……

这些齐是个东谈主化的喜好，每个东谈主齐有我方的模范。

第二类模范，是从功利实用的角度启航。

分析事物给我方带来的厉害功用，寻求利益最大化。举例，要判断某一笔投资是否理智，就主要从收益和风险的角度来筹办。

第三类模范，是从伦理谈德的角度启航。

不光看厉害，还要看对错。根据伦理谈德模范，判断某一件事是否正义、公正、相宜谈德。举例，向重病亲东谈主躲闪病情是否正派？婚内出轨者是否应该被贬抑？咱们生计中有无数需要进行谈德判断的时间。

这里需要详确，并不是说对任何事物进行评价，齐波及这三类模范，齐一定要套用这个分析框架。有的问题可能仅仅审好意思问题，有的只用计较利益得失，有的则是纯正的谈德难题。

个东谈主选择巧合间可能会波及审好意思和功利两个层面，人人话题的磋议许多会牵连到功利与谈德两个层面。

咱们在日常生计中的许多矛盾、人人磋议中的许多冲突，究其根源，频频齐是在评价事物的大前提——评价模范上出现了分歧。

以此三类模范为框架，咱们会发现大牛和小想是站在完全不同的角度去评价事物的。

大牛认为好的购物面貌应该便捷、快捷、实惠——这是从功利实用的角度启航，判断某个事物究竟会对我方的躬行利益带来什么自制。

小想认为好的购物面貌应该环保——她考虑的是某个行动的外部效应。个东谈主的购物行动，会对系数社会、系数生态环境形成什么样的影响，这么的影响会否带来物种间、代际间的伤害与不公。这短长常典型的从伦理谈德的角度看待问题。

定位了两东谈主的分歧方位，到底该如何面临分歧、惩办分歧？

3.如何面临分歧？

在遭受不同层面的评价模范之间的冲突时，咱们应该作念的事情，是一个“不要”和一个“要”。

（1）不要——松懈扣帽子

为什么大牛会从功利实用的层面看待问题？粗略是因为他生计中有更大、更径直的经济压力，粗略是因为他从小的成长环境和诠释环境很少战斗到环保议题，一运转就径直断言大牛是个自暗里利的东谈主是一种典型的“简便归因”谬误。

相似，为什么小想更敬重环保？可能因为她所承袭的诠释中，环保议题有着更迫切的位置；可能和她我方的东谈主生资历相关，曾见证过度包装的危害；也可能是因为她有更强的同理心和共情能力，对环境公正有着更敏锐的感知。径直给小想贴上“小题大作念”的标签，将她的言行视作一种稚拙的自我感动，相似不够公允。

若是两东谈主是诚意象换取，就需要放下成见。咱们需要紧记的是，有分歧的是不雅点，即便要抵赖对方，抵赖的亦然不雅点，而不是对方的东谈主格。在磋议中，咱们要幸免将不雅点的分歧飞腾为东谈主身攻击。

（2）要——寻求兼顾决策

咱们在生计中的磋议，不是申辩赛。价值判断的分歧，频频会成为咱们久了了解对方的起始。根据不同的判断模范，咱们会看到相互不同的价值不雅；而为何会形成这么的价值不雅，频频与一个东谈主的成长资历、诠释环境、社会阶级等诸多成分相关。集聚对方价值不雅的成因，会让咱们相互多一份了解。

当分歧是因为不同层面的评价模范所致，咱们就更要康健到，应该接纳哪个模范并莫得所谓的“模范谜底”，无所谓“我对你错”，有的仅仅看待问题的角度不同。站在恋东谈主、一又友或家东谈主的态度，此时更应该作念的，不是争个对错赢输，而是想考有莫得兼顾两边柔软点的惩办决策。

举例，有莫得既便捷、快捷、实惠，同期又环保健康的购物面貌？

大牛和小想能否换一家更有社会株连感、对包装减量有所承诺的购物平台？能否在连续使用现存平台的基础上，向企业提倡反馈意见，欲望这家企业校正？小想若是简直对环保议题感兴致、执着，不错我方参与，也带动大牛系数参与零松手、包装减量的一系列公益行为，加入志愿者组织等。若是这些行动齐太过设想化，有莫得可能两边决定尽量减少采集购物，小件物品自行到超市购买，大件物品才使用App外送？

寻求竖立性的惩办决策，不接纳贴标签式的东谈主身攻击，粗略是面临此类分歧更好的处理面貌。

这么一系列的想考经过，咱们将其整理成“分歧分析单”。

当遭受价值判断冲突时，使用这么一个清单，粗略能匡助咱们梳设想路、找到合适的顶住决策。（见下表）

后头三种冲突类型该如何顶住？接下来再来望望其他运用场景。

运用场景

在小想和大牛的案例中，咱们看到不同层面的评价模范产生冲突时并不存在十足的对错，此时更需要作念的，是发愤在不同层面的模范之间寻求兼顾决策。

那并吞层面的评价模范发生冲突时，咱们应该若何作念？

1.审好意思偏好层面的分歧

什么样的外貌是好意思的，什么样的口味是最佳的，什么样的音乐才是有品位的——不同东谈主的审好意思偏好可能是完全不同的。

当你敏锐地察觉到，AG真人百家乐靠谱吗某个磋议是在审好意思偏好层面出现分歧——举例，豆花到底是甜的好如故咸的好——就应该竖立一个澄莹的康健：这么的争论是莫得成果的。尊重相互的偏好，粗略是更好的相处面貌。

2.功利实用层面的分歧

功利实用层面的评价模范，就是磋议利益方的利益最大化。利益大小，在很厚情况下，不错尽量去量化，以比权量力、合计得失。

举例，要在投资阛阓上评估某一支基金的发扬，有收益率、讲述倍数、现款讲述率等诸多想法可供参考，更有夏普比率（基金绩效评价模范化想法）等基于专科金融模子发展而来的指数加以筹办。投资者不错综合不同的想法，考虑我方的风险偏好，作念出选择判断。

举例，要选择一款电脑，厂商会提供各式性能数据，浪费者也能从专科测评网站得回测评诠释，进而从不同角度评估电脑性能，从中挑选最匹配、最能悠闲我方需求偏好的家具。

因此，面临功利实用层面的分歧，要害就在于凭据、数据。寻求更全面、更可靠的事实，才更有可能劝服相互，取得共鸣。

3.伦理谈德层面的分歧

在咱们生计的这个社会，有莫得什么行动一定是错的，作念了就应该受到贬抑和处分？什么样的行动是必须作念的，若是莫得作念，就是造作、不谈德的？

不妨来望望以下6个场景，你会对它们作念出若何的谈德判断？你认为其他东谈主是否会作念出相似的判断？

面临这6个场景，可能绝大多数东谈主齐会对前3个场景绝不瞻念望地勾勒“应该被抵赖”这一选项。

在前3个场景中，存在着一条很迫切的谈德法例——“伤害原则”。这是19世纪后半期英国开脱主义的代表东谈主物约翰·穆勒（JohnMill）详尽出的一条基本准则。简便来说就是，若是莫得伤害他东谈主，那么开脱不被干预。真谛是，是否伤害他东谈主是判断行动范围的迫切想法。

第1个场景，短长常典型的伤害无辜。

第2个场景，波及拐骗，是对其他驯服轨则的东谈主的不公与伤害。

第3个场景，波及压迫——因一东谈主迟到而处分全班，因一东谈主反对而加倍重办——这么不对理、不公正的处分背后，更多的是安分为了成立我方的泰斗、让学生服从而滥用权力，是对学生开脱权力的汗漫侵扰。

是否存在对他东谈主的伤害，以及与之磋议的，是否存在拐骗、压迫，是进行谈德判断最迫切的考量。这种伦理模范，好意思国东谈主类学家理查德·施韦德（RichardShweder）把它叫作自主伦理体系：东谈主有开脱去悠闲我方适合的意愿、需要和偏好。惟一在这种开脱可能对别东谈主形成危害时，才进行干预。

在施韦德眼中，除了自主伦理体系，咱们生计的这个寰宇，还有两种伦理体系，差别是集体伦理和神性伦理。

集体伦理认为，东谈主老是某个集体中的一员。东谈主们需要株连、品级、尊重、声誉、爱国主义这么的谈德表率，去吝啬社会轨制和表率。

第4个场景，不同文化布景的东谈主，很可能会作念出不同的判断。在个东谈主主义的语境下，东谈主与东谈主是对等的，家庭成员之间直呼姓名、相互对等地交流不雅点齐是很平素的事情。但在一些崇拜老小尊卑表率的社会——如受儒家文化影响颇深的东亚社会，不少东谈主会认为东谈主们有义务吝啬家庭品级表率，晚辈需要对父老示意尊重——至少体式上要使用敬称而不得绝不护讳，要服从父老的辅导、尊重父老的不雅点。在一些更为保守的社会或地区，出于对传统男权社会表率的吝啬，小丽这么的女性晚辈的地位更低，致使不被允许公开抒发与男性父老不同的不雅点。

第5个场景，有的东谈主可能会感到微辞——大牛曝光了造作的行动，何罪之有？难谈不应该褒奖他对真相的尊重吗？但若是这件事发生在你的学校，被公论抨击的是你的母校、最终攻击的是身为学友的你的荣誉感，你的想法会不会有所不同呢？这亦然许多与校园相关的新闻事件中，咱们频繁能看到的不雅点——作为学校的学生、集体中的一员，有的东谈主会认为我方有株连吝啬学校的声誉，即便发生了负面事件，也应该在里面惩办，不顶住外宣扬（即“家丑不可外扬”）。

可见，有的东谈主并不将集体伦理应一趟事。但还有不少东谈主，则将对品级、表率、集体荣誉感等价值的吝啬，看得极度迫切。

理查德·施韦德提倡的神性伦理，听上去有些抽象，其中枢要害词是“皎白”“禁忌”。比如有的宗教条件一稔特定的衣饰（如帽子），示意对神灵的敬畏；有的宗教箝制吃猪肉，食用猪肉会被看作是不洁、不谈德的行动。

在神性伦理这套体系下，一种最顶点的不雅点，认为咱们的身段是一座神庙，对逸想的罢休是靡烂的、不谈德的。与之相对的另一方则认为咱们的身段是一座游乐场——只须不伤害他东谈主利益，就不错尽量悠闲我方的任何逸想。

第6个场景，恰是在展示这么的不雅点分歧。在自主伦理之下，这位番邦一又友仍是成年了，他去文身是自觉的，莫得任何东谈主因此受到伤害，这么的选择和行动是他的开脱，无所谓对错。但在神性伦理下，这位番邦一又友的家东谈主和社区齐会认为他的行动叛逆了宗教教义，让他的身段不够皎白，也不够尊重神灵。

那当咱们的磋议就像后头3个场景一样，波及谈德伦理模范的根蒂各异时，该若何办？

对此，莫得一个简便化的模范谜底，最基本的原则可能依然是一个“不要”和一个“要”。

（1）不要——松懈贴标签

与处理不同层面的判断模范之间的冲突一样，咱们需要康健到伦理谈德体系的多元，才能幸免简便地给东谈主扣帽子。

基因、脾气、身处的文化、受到的诠释、过往的资历，齐有可能影响咱们的伦理谈德体系。试图用某个我方信奉的伦理谈德模范去条件他东谈主，大多数时间齐是一相情愿，会进一步导致群体间的敌意和分化。需要康健到的是，那些信奉不同谈德准则的东谈主，和咱们一样可能齐是诚恳且真诚的，弗成自然地认定他们齐是粗暴的、愚蠢的，或不可理喻的。

在尊重相互东谈主格的基础上，真诚对话，才能幸免因为不雅点不同而带来的社会扯破。

（2）要——寻找最大条约数

抓有不同伦理谈德模范的东谈主，有莫得共同的底线？使用共同的底线作为评价模范，粗略能让某个不雅点在最大领域内被承袭。

这条底线在那儿？

不错先望望一个社会的法律是若何说的。法律，频频反应了一个社会在某个阶段的社会共鸣，礼貌了那时当地的行动模范。以法律为准绳，对某些事件作念出评判，不错减少过多的谈德敲诈。

这么的“共鸣”有一定的局限性。抓有不同谈德模范的东谈主，可能在立法的过程中就争执不下，相互无法劝服、无法和谐。拼凑出台的法律可能依然充满争议，致使被反对者们视作“恶法”。咱们在不同的社会中齐能找到无数的例子。举例，同性婚配、性走动、器官商业、代孕、安乐死、女性人工流产权等诸多议题，齐波及正当化或违规化的广博争议。

争议并不是赖事。社会共鸣的罢了，需要竖立在东谈主们充分的人人申辩和抒发的基础上。但人人问题需要一个相对笃定的惩办决策——即便这一决策是不圆善的、有可能被推翻。当民选代表通过正当的决策设施，以少数服从多数、保险少数基本权力为原则，来决定人人问题——这么一个相宜设施正义的决定，不一定相宜实质正义，势必会有一方不愉快最终的成果——但尊重这么的决定，却是突破僵局的终末的、必要的妙技。

详确事项

咱们许多时间会随着嗅觉、心情，快速地作念出一些谈德判断，枯竭对本人谈德模范的久了想考。咱们的谈德不雅是自洽的、一致的吗？咱们的谈德直观背后有充分的情理复古吗？

以下这些竹帛、测试，粗略不错匡助咱们更好地反想。

《你以为你以为的就是你以为的吗？》是一册真谛的形而上学发蒙书，以一系列检测题，帮你查抄我方的价值不雅、逻辑上不自洽的罅隙。

你也不错选择作念一些价值不雅的测试。比如8values，这是外洋的一套测试题，不错匡助你看清我方在许多人人、政事问题上的选择和倾向。

谈德情绪学家乔纳森·海特（JonathanHaidt）有一个研究网站yourmorals.org，上头也有无数基于情绪学研究的问卷，能匡助你看清我方究竟有着若何的谈德不雅。

追想

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