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西纪行展现了一个限度高大的神话寰宇ag百家乐怎样杀猪，内部的圣人诸佛举座上分为两个部分，其一为天廷的玄门圣人体系，玉皇大帝是天廷阁下；其二为释教西天灵山诸佛体系，如来佛祖是灵山的阁下。

也便是说，在我国的神话故事里，释教神话与玄门神话有着特殊弥留的地位，咱们熟识的稠密神话东谈主物大多齐来自于这两个神话体系。

玄门与释教过程千年的发展，逼迫地进行文化和会，许多神话东谈主物既属于玄门圣人体系，也属于西天释教诸佛体系。像菩提祖师、华光大帝（华光天王佛）、不雅音菩萨（慈航谈东谈主），这些齐是佛谈共存的神话东谈主物。

不仅如斯，除了神话东谈主物以外，神话外传里的许多神话见地既有释教文化又有玄门文化，就像本期要说的“三界”，那么玄门三界与释教三界有什么区别呢？

释教三界

释教文化里有“三界六谈”这个见地，那么它是什么真义呢？

《西纪行》出现过“六谈循环”，“六谈”为仙谈、贵谈、福谈、东谈主谈、富谈、鬼谈。而释教文化里的六谈循环中的六谈远隔是：“天东谈主谈、东谈主谈、牲口谈、阿修罗谈、饿鬼谈、地狱谈。

既然“三界六谈”放在沿路，那么“三界”也就好理解了，释教的“三界”是欲界、色界、无色界。何况三界中每一界齐包含几重天，欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，三界合共二十八天。

三界包含了饮食之欲、钱权之欲等诸多理想，这些齐是修行之路的扯后腿，只须跳脱三界，方能修成正果。

就像释教神话里，魔王波旬为了扯后腿释迦牟尼成佛，先派三名魔女，赶赴开拓，又名叫特利悉那（爱欲），AG真人百家乐又名叫罗伽（贪欲），另又名叫罗蒂（乐欲）。

释迦牟尼不为所动，魔王盛怒之下又指挥众魔毒虫怪兽去骚扰，照旧无功而返。最终七七四十九天后，释迦牟尼证悟成佛。

玄门三界

玄门的三界有两种说法，一个是“天界、地界、水界”，一个是“天界、地界、东谈主界”。

“天界、地界、水界”的三界见地出现的较早，不错说在玄门出生之前就有了，古东谈主以为天、地、水助长万物，是万物生计的基础，因此古东谈主对它们产生了敬畏。

文籍纪录“盖天气主生，地气主成，水气主化，用司于三界。”进而又将寰宇水神格化为天官、地官、水官，即三官大帝。

上元赐福天官紫微大帝、中元免罪地官清虚大帝和下元解厄水官洞阴大帝，俗称三官大帝。玄门以为三官能为东谈主赐福、赫罪、解厄，即天官赐福、地官赫罪、水官解厄。

“天界、地界、东谈主界”则是我国神话里最常出现的三界的见地，就拿《西纪行》来说，以玉皇大帝为首的众神所居的天廷便是天界；东谈主界是世间众生所居的寰宇；地界是阎君主场地的幽冥寰宇。

玄门神话里的三界跟《西纪行》里的一样，天界是圣人所居的寰宇，也叫仙界、天廷；东谈主界便是所谓的尘凡，凡东谈主所处的寰宇；而地界则是幽冥之地，又叫阴曹、冥界、冥府等等。

稍稍不同的是，玄门神话里的天界有三十六重天，其中三十六重天附属于六重天，由下至上顺序为：欲界六天、色界十八天、无色界四天、四梵天、三清天和大罗天。

玄门的三十六重天是圣人所居的寰宇，何况圣人谈行的高下遍地的空间亦然不同，品级较低的圣人只可处于欲界、色界、无色界这些空间，这些低阶圣人无法脱离循环。

而高阶圣人居于高重天ag百家乐怎样杀猪，像太始天尊居于第三十五重天的清微天之玉清圣境；灵宝天尊居于第三十四重天的上禹馀天之上清真境；谈德天尊居于第三十三重天的上大赤天之太清瑶池。

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