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护讳
二十二回里,史湘云说唱戏的小旦“倒像林妹妹的模式儿”。黛玉还没怎样着呢,“宝玉听了,忙把湘云瞅了一眼,使个眼色”。

电视剧《红楼梦》中林黛玉剧照
效劳确凿触怒了黛玉的,并不是史湘云拿她比戏子,而是宝玉给湘云使的阿谁“眼色”。
宝玉给湘云使眼色,是让她“护讳”,不要得罪黛玉,因“林妹妹是个多心的东谈主。别东谈主分明知谈,不愿说出来,也都因怕她恼。谁知你不防头就说了出来,她岂不恼你”——这是一派“好心”。
而在黛玉那儿,说湘云拿她比戏子取笑“这一节还可恕得”,却贬低宝玉“你为什么又给云儿使眼色?这安的是什么心”……
陈垣先生著《史讳例如》(上海书店出书社,2023年)第35页“清初书本避胡虏夷狄字例”一节提到:

雍正十一年四月,天子贬低内阁,鄙俗是我看我们目下有些书本中但凡碰到“胡虏夷狄”等字,不是弄成空缺,就是转变形声,如把“夷”改为“彝”、把“虏”换成“卤”,这是什么道理嘛!莫非是怕我们忌讳这几个字眼,显其恭敬严慎?这实在是对本朝更加不敬的作念法!以后抄抄写写、刊刻书本,再遇这种有益“护讳”、乱涂乱改的作念法,照“大不敬”治罪!
到乾隆四十二年间,又出现雷同情况,又惹得天子起火:“夷狄二字,屡见于经籍,若有心改避,转为非礼!”意即原本很常见的字眼、很日常的事体,偏让你们“蝎蝎螫螫”弄得不日常了。
揣摸清朝两位天子的情绪、花样,正像此间的林黛玉恨贾宝玉——她说我像戏子,本是个事实,更出于无心,并非挑升冒犯我;您偏充“好心”跳出来“使眼色”,教导她要对我加以逃匿,岂非有益将我塑酿成“多心”之东谈主?此种“有心改避”,岂非“转为非礼”、更加“不敬”?真的多事、可恶。

鹦 鹉
三十五回,潇湘馆廊上的鹦哥对着黛玉“浩叹一声,竟大似林黛玉素日吁嗟音韵,接着念谈:‘侬今葬花东谈主笑痴,他年葬侬知是谁?试看春尽花渐落,就是朱颜老死时。一旦春尽朱颜老,花落东谈主一火两不知!’黛玉、紫鹃听了都笑起来”……
接着又写“黛玉无可释闷,便隔着纱窗调逗鹦哥作戏,又将素日所喜的诗词也教与它念”。这成了《红楼梦》中一个优雅而经典的画面。
“廊上的鹦哥”,无疑是潇湘馆的一个Logo。第三回黛玉初进贾府,贾母“将我方身边一个二等的丫头,名唤鹦哥者与了黛玉”。但到了第八回,鹦哥不见了,代之以“紫鹃”。脂批“鹦哥更名也”。好好的名字,如故老配头起的,为何要改?

想来除了要赋予其“啼血”的悲催颜色外,与其后经常出现的那只鹦鹉不无酌量。不然与黛玉最亲近的一东谈主一鸟,都叫“鹦哥”,岂不乱套?
鹦鹉之与黛玉,嬉戏间似请托着述者更深的哀痛。东汉祢衡作《鹦鹉赋》时那“流飘万里”后又处在一身无依、寄东谈主篱下的窘形色态,其对“西都”(长安)虽好、终非梓乡的悲苦感触,都与黛玉重迭;赋中鹦鹉的“性辩慧而能言兮,才理智以识机”,恰是黛玉灵敏忠良的写真;那“期守死以报德,甘尽辞以效愚。恃隆恩于既往,庶弥久而不渝”的誓词,也恰比绛珠还泪的素志……
四十八回,宝玉又赌咒了。配景是宝玉告诉探春、黛玉,他把她们诗社犬子的诗作传给外头的篾片相公们看,那班东谈主看了都“忠诚叹服”“抄了刻去了”。探春和黛玉沸腾之余,问谈“这是实话么”,宝玉笑谈:“说谎的是那架上的鹦哥。”
“架上的鹦哥”又出现了,且又与“传诗”连结。
要知谈,依照阿谁年代的主流价值不雅,不要说香闺中的翰墨是不成传出去的,就连作诗写字,在薛宝钗合计,也“不是你我安分之事”。

这些规则禁忌,黛玉素昔虽然亦然懂得的。三十四回,“题帕三绝”一节,有“黛玉由不得馀意预备,令掌灯,也想不起嫌疑护讳等事,便向案上研墨蘸笔”之写,ag百家乐积分有什么用可证。
“焚稿断痴情”,有东谈主说是模仿明代冯小青的故事,是抒发对恋东谈主的失望,是自我祭奠。但我们推想,闺汉文字的秘不示东谈主,恐亦然一个期间文化前提。
经典体裁中的细节处置,惟其苟且,更惟其真实,经得住各式酌量,才更加感东谈主至深、得以弥远远永流传。
则,嘴巧如黛玉的鹦鹉,学舌吟诗,若偶将闺中犬子隐衷表示给不明风情的、像湘云所说配头屋里那些“心坏”的东谈主听去,岂不又是祸事一桩?
七十四回里,王夫东谈主说的“连主子的姑娘不引导尚且不胜”,说的是谁?这千般要命的坏印象都是打哪儿来的?

“床”“炕”
《红楼梦》前八十回写到的卧具,原意有床、炕、榻三类。
榻有短榻、凉榻等,一般用以小憩。短榻,如第五十三回,“贾母于东边设一透雕夔龙护屏矮足短榻……歪在榻上,与世东谈主谈笑一趟”;凉榻,如第三十回“王夫东谈主在里间凉榻上睡着,金钏儿坐在傍边捶腿”,还有第三十一趟“晴雯撕扇”时,亦然坐在“歇凉枕榻”上。
炕的形制有木炕、土炕、地炕等。第三回林黛玉初进贾府,拜见王夫东谈主时,先后看到两张低调而挥霍的“炕”。朱家溍先生曾指出,这类“炕”,当指木炕,是“清代北京高等住宅有代表性的室内装修”。

朔方礼俗,以正面炕头为尊,客来,领先让上炕(张俊《漫说<红楼梦>中的“炕”——夙昔八十回为例》)。是以这一趟写林黛玉先至王夫东谈主正室耳房,老嬷嬷们让她“炕上坐”,后写其到小正房内,王夫东谈主又“再四携她上炕”。
与“高等”木炕形成显著对比的是土炕,如七十七回临终的晴雯所睡之“芦席土炕”。至于“地炕”,张俊先生合计,这是朔方一种取暖配置。如四十九回李纨说:“我依然应答东谈主笼地炕去了,我们公共拥炉作诗。”
床,多为贾府内令郎、密斯所用。如宝玉用的填漆床(二十六回)、探春用的拔步床(四十回),宝钗“床上只吊着青纱帐幔”(四十回)、惜春“正乏倦,在床上歪着睡午觉”(四十八回)、迎春“倚在床上看书”(七十三回)……“吃穿费用,一草一纸,都是和他们家的姑娘通常”的黛玉,睡的当然亦然床。
其实以上的道理仅仅想说,“床”和“炕”自身并无太多的上下贵贱之分。“床”很“精深”,南边多见,但朔方也频繁使用;朔方的“炕”有“低配”“高配”,高等的“炕”也不是一般东谈主睡得起的。
张俊先生还提到,及至清末,江南或也有了木炕之制。

如清东谈主邗上蒙东谈主著《风月梦》第三回写扬州江都袁府花厅,“靠着厅后堂墙板,摆了一张楠木大炕”;刘鹗《老残纪行续编》第三十九回,写老残回到苏州,行止姑姆问候,“进了后堂,见老配头早已坐在木炕上边……老残走至跟前,跪在地下,叩了三叩。老配头走下炕来,亲手扶起”。
我们驻防到,前八十回提到的黛玉的“床”,在无名氏续、程伟元高鹗整理的后四十回里,却纷纷改成了“炕”。如:
十九回:彼时黛玉端庄床上歇午。
二十六回:只见黛玉在床上伸懒腰;黛玉坐在床上……
四十五回:黛玉喝了两口稀粥,仍歪在床上。
直到七十六回末,(湘云黛玉)二东谈主……方上床安歇。
八十一趟:黛玉……身子迟缓的退至炕上。
(八十二回、九十六回:宝玉炕上——也成了“炕”了,前八十回都是“床”)
八十三回:这里紫鹃扶着黛玉躺在床上……袭东谈主已走到床前。
八十九回:(黛玉)说着便走到炕边,将身子一歪,仍旧倒在炕上。
九十回:紫鹃爬上炕去,爬在黛玉傍边。
九十七回:黛玉点头,道理叫挪到炕上来

这种变化,诠释什么?
如若曹雪芹,会将“床”“炕”混写吗?不会的。二十一趟:宝玉“便起身下炕,到我方床上歪下”。这里说的“炕”,是袭东谈主睡的。谁的“炕”、谁的“床”,一点不乱。
黛玉的“床”忽然改为“炕”,就是后四十回与前八十回环字定非出自一东谈主之手的又一个例证。
另有一值得想考之处,即八十三回里,黛玉的“床”却如故“床”,并未改为“炕”——能以此作念出这有可能为曹雪芹原笔、或至少不是高鹗文笔的设想吗?
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