世间万物，齐有其独到的生命轨迹，而生命之好意思，大抵就在于适合其天性，作念好老实之事罢了。
“寰宇有大好意思而不言”，庄子一语谈出当然之好意思那深沉而内敛的特点。
且看那庭院中的花朵，玫瑰娇艳欲滴，月季似锦满枝。
玫瑰依着我方的天性，用绮丽的色协调馥郁的芬芳吸引着蜂蝶，恰似“浓绿万枝红少量，动东谈主春色不须多”所描写的那般，以其独到的姿态窒碍着天下。
月季则按我方的规章，季季吐蕊，缄默绽放在属于我方的旯旮，“缘何此花荣艳足，四时长放深浅红”，在阳光与雨露的滋养下，不忮不求，作念好吐花扫尾的老实之事。
这是一种当但是纯正的生命之好意思，不矫揉，不非常，于无声处泄气沉迷东谈主的魔力，恰如庄子所防卫的当然庸俗的好意思学意境。
动物界亦是如斯。鸟儿天生就有飞翔的时刻，它们适合这份天性，在蓝天之下解放地翱翔。
“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，那鹤向着云表展翅，是多么的强壮与沉稳。
有的鸟儿资料搬动，历经大大小小却从不言弃，因为这是它们性射中的老实之事——寻找稳妥的糊口环境。
燕子繁忙地筑巢，衔泥于梁间，为生息后代创造温和的家，“泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”，处处体现着生命的本能与顺次；雄鹰在绝壁峭壁之上筑窝，尔后搏击漫空，以凌厉的眼神搜寻猎物，看管我方的领地。
它们并未受到谁的领导，只是是按照我方的天性，履行着生命赋予的使命，在这进程中展现出生命的壮好意思与灵动，其中蕴含着一种雄健壮阔的生命好意思学，这与孔子“智者乐水，仁者乐山”中对当然生命的感悟与尊重有醒目叠之处。
而行为万物之灵长的东谈主类，在这纷纭复杂的天下中，一样可在适合天性与尽责守分中发现生命之好意思。
亘古亘今，中国古代的贤慧之士无不如斯。孔子一世周游各国，实践我方的仁政学说，“知其弗成而为之”。
他适合我方对社会逸想的追求天性，将西宾万民、收复礼治行为我方的老实之事，“骁勇忘食，乐以忘忧，不知老之将至辛苦”，在这一进程中彰显出一种伟大的东谈主格好意思学。
又如李白，他天性豪迈洒脱，解放不羁，ag真人百家乐 229622点co对世间万物充满着肆意的设计与眷注。
他一世渴慕入仕以杀青政事抱负，却又不甘于官场的欺压。他适合我方的天性，游历三山五岳，“五岳寻仙不辞远，一世好入名山游”。
饮酒赋诗，“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”，表达心中的意气高潮、东谈主生感悟与对当然的疼爱。
他以我方独到的文风，写下多数脍炙东谈主口的诗篇，这即是他投诚我方的肆意天性、作念好诗东谈主老实之事的效力，其诗歌中所展现出的豪迈瑰丽之好意思，与庄子“放浪游”的好意思学想想有着千丝万缕的关系。
再如陶渊明，他质性当然，疼爱萧瑟生活。濒临官场的黯澹与喧嚣，他八成遴荐回来萧瑟，“久在牢笼里，复得返当然”。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，守着一方萧瑟，过着疏远宁静的生活。
他适合内心对宁静当然的向往，在萧瑟生活中感悟生命的真理，以极新质朴的萧瑟诗在文体史上独树一帜，这亦然他按我方天性作念好老实之事的体现，体现出一种与当然如胶投漆的平时之好意思，恰似孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”所传达出的安贫乐谈的好意思学意境。
但是，在当代社会的喧嚣与烦嚣中，不少东谈主却迷失了标的。
东谈主们被外界的吸引和不切本色的守望驱使，背离了我方的天性，健忘了我方的老实之事。
追赶名利者，为达指标不择妙技，在虚荣的泥沼中越陷越深；盲目跟风者，顺风张帆，失去了自我判断，东跑西奔却樗栎庸材。
这不仅无法发现生命之好意思，反而让生命变得千里重而迷濛。
生命之好意思不需要刻意砥砺，不需要回击应允去阿谀他东谈主的期待。
当咱们能像花鸟鱼虫、古圣先贤那般，找到我方的天性方位，并心无旁骛地作念好老实之事，不管是耕作农田，仍是教书育东谈主；不管是建树高堂大厦，仍是清扫街头巷尾，咱们的生命都能在这平凡的遵从与奉献中展现出无与伦比的妩媚，这种好意思如涓涓细流，滋补着咱们我方的心灵，也泄气着温和，影响着周围的天下。
是以，东谈主生越肤浅越好，独一适合天性，作念好老实之事，生命之好意思便会在这不经意间悄然绽放，犹如夜空中最亮的星，在东谈主生的太空熠熠生辉。
