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在外洋汉学界，每年的“列文森奖”都会见证一批最具影响力的中国计议文章。
这一奖项不仅是学术界的风向标，也为更往往的读者提供了一把开启中国历史、文化与念念想的大门。许多东谈主颠倒熟悉的作品，比如孔飞力的《叫魂》就曾赢得该奖。
本年，2025年“列文森奖”公布了一部卓越值得关爱的作品，它凭借潜入的计议视角和超卓的学术孝顺，荣获荣誉奖（Honorable Mention）。
获奖作品《信仰与利益之网：僧侣、海商与中日一样（839—1403）》的汉文版前段时候由北大出书社出书。
作家是刻下香港城市大学任教的李怡文闇练，她在弁言中谈及我方过去在北大侍从邓小南安分进行硕士论文选题，拘束地要写一篇对于宋辽河北边境的边民的论文，仅仅因为想知谈那时这些普通东谈主，在政权夹缝中若何自处。
而这本书写的照旧是那些历史边际的群体，它关爱的是中日朝贡关系的停滞期，僧侣和商东谈主若何连续联结，从而造成了迥殊的东亚释教贸易采集。
从公元839年临了一次日本遣唐使回国，讲到1403年日本足利幕府与明朝认真规复官方朝贡贸易……
在阅读这本书时，很容易让东谈垄断猜测马克斯·韦伯的经典之作《新教伦理与成本想法精神》。韦伯的计议着眼于新教教义若何塑造了一种私有的经济伦理，使得追求钞票成为一种“分内”，从而促成成本想法精神的出身。
同样，这本书提到在中叶纪东亚，释教不仅是信仰体系，亦然一种跨国一样的纽带，促成了官方朝贡体系以外的民间经济往复，并为贸易举止提供了某种正大性。
不外韦伯的计议偏向于社会学表面探索，而这本书则更偏向历史学分析，通过具体的东谈主物与故事，呈现中日宗教与经济互动的复杂经过。
两本书都为宗教与贸易之间的关系提供了新的解读，这本书号称“东亚版《新教伦理与成本想法精神》”。
咱们惯常以为宗教和贸易扞格难入，不外正如这本书里所指出的，它也可能促成更有用和更可靠的贸易伙伴关系，尤其是在对外贸易受到更严格放置的时刻。
9世纪初，日本僧东谈主圆仁履历了唐末灭佛瓦解，仍坚强地寻求佛经和法器，在僧东谈主、官员和檀越的匡助下才得返日本，而他也很快在日本天台宗僧侣中一岁三迁，同期也赢得了皇室撑捏。
圆仁（794-864），曾随第19次遣唐使团入唐求法，并淹留中国多年。
这引发了更多的日本僧侣前去中国求法，圆仁之后的圆珍就充分诈欺商东谈主们的匡助，还得到了日本朝廷的资助，这一时刻僧侣和海商的采集日益扩大，同期呈现出宗教和贸易的特征。
许多商东谈主宣称信仰释教，往往去古刹进行捐赠，并以“弟子”或“俗家弟子”自居，僧侣们也称这些商东谈主为弟子，并赞叹他们交心坚固。善事和钞票不仅不矛盾，致使前者被以为不错通往后者。
到了12世纪，当中国商东谈主运行在日本博多久居，海商和僧侣之间的关系发展到一个新的水平，如书中提到确实匡助建造日本第一座禅宗古刹的力量，很可能即是博多的中国海商，而禅宗古刹也成为大陆文化的传播中心，传播了禅宗僧侣的生计边幅和宋代常识分子的审好意思情味。
书里还穿插阐扬了大历史下小人物的气运，举例凭据台州场所志碑文，商东谈主周良史1026年死于去日本途中，而事实上他是在赢得日本永居权后在日本成立了新的家庭，这也反应了那时对跨境交通的严格放置。
12世纪，许多中国商东谈主在日本博多扎根，而况确立家庭，还与当地政府确立了深入而可靠的关系，AG百家乐下三路技巧打法博多为此也被称作“唐房”。
在官方酬酢中断的近600年，这个宗教、贸易采集捏续发展，即使是在元朝攻打日本前后，大陆与列岛之间的宗教和贸易一样仍然活跃，因为日本国内市集的货币开放对中国铜钱的需求量很大，日本古刹法事需要中国器物，幕府总揽者也需要大陆商品促进镰仓的发展。
在镰仓幕府胜利叛逆第二次蒙古入侵的四十多年后，就有一艘载有20000多件中国陶瓷器、720件青铜器、1000件紫檀木和28吨中国铜钱等稠密商品的船从宁波驶往日本，船上有中国东谈主、日本东谈主和高丽东谈主，不测千里没在野鲜半岛西南部的新安地区，这即是广为东谈主知的“新安千里船”。
1976年，考古学家门打捞出了新安千里船。
颇为挑升义的是，书中也波折地接头了日本在与中国几个世纪一样中的立场挪动。日僧奝然给宋太宗的信不吝虚拟我方的国度，其礼物也具有一些贡品质质，而到了宋神宗时刻，日僧成寻则不仅莫得使用许多谦辞，也不讳饰日本不再纳贡的事实。
神宗朝官员问成寻：“日本自来为甚欠亨中国，入唐进奉。”
成寻：“沧波万里，东谈主齐固辞，因之久绝也。”
这种挪动还表刻下其他方面，比如日本东谈主对中国物品进展出我方的立场。在再行安千里船打捞出的瓷器中，有许多在中国早已逾期，但在日本却是贵族们争相保藏的珍品，比如建盏。
再比如，13世纪的中国禅宗画家牧溪（别名牧谿或法常），险些从未得到过同期代或是之后的元代中国画评东谈主认同，然则牧溪的作品在日本却备受宝贵。
牧溪《不雅音猿鹤图》，牧谿的作品在那时并未受到深爱，在日本却得到极大的尊崇，这大致和他作品的禅宗作风关联。
让东谈主印象最潜入的，这本书不是着眼于特定某一方，而是处处描摹其中的活跃互动。比如，当日僧成寻对宋神宗公开谈到了朝贡的中止，神宗不仅莫得失望，反而在官员提到“入贡”时改动他。
这是因为贡品免征关税，宋朝市舶司的树立使其不错通过征收关税增多国度收入，这笔钱占总收入的2%至3%，宋朝政府以为莫得必要用实在的经济利益换取所谓政事上的臣服。与此同期，神宗还有意在给日本天皇的礼物中增多一部佛经，标明了对这一非官方采集的深爱和诈欺。
行动对照，日本足利幕府无视国内品评，给与了在明朝朝贡体系中行动朝贡方，则是出于赚钱的经济动机。而永乐帝这边，则因其行动篡位之东谈主，紧迫需要异邦的承认和朝贡来成立自己正当性。
日本的贡物和明朝的还礼，足利义满每年都频繁地向明廷派出朝贡使团，直到他于1408年物化。
看完这本书，对于大历史背后的感触万千，你会有更多更切实的体会，中日僧侣、海商行动历史参与者，主若是为了追求我方的利益，却无形中确立和强化了宗教-贸易采集和释教贸易。
这个采集为15世纪中日关系奠定了基础，然则就在一个世纪后，和宗教的饱读吹不无关系，欧洲东谈主出刻下了东亚海域，并将中国和日本拉入了新的公共贸易蕴蓄集。
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不雅点贵寓开首：《信仰与利益之网》
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