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1933年，正阳门原瓮城内空场上的剃头场景。
立于1921年的整容行公益会碑。
本年3月1日是农历二月初二，“二月二”是中国的传统节日之一，又称“春龙节”“春耕节”。这一天有许多民俗行为，其中最具代表性的习俗之一等于剃头，俗称“剃龙头”，寓意辞旧迎新、祈求好运。清东谈主潘荣陛在《帝京岁时纪胜》中提到，“二日为龙昂首日……士民又于是日栉剃，盖取龙昂首之意云。”北京石刻艺术博物馆的浩繁石刻文物中，有一通整容行公益会碑，是民国技巧北京理刊行业为缅想行业公益职业而立。
整容行的历史
现有的这通整容行公益会碑立于1921年，方首方座，通高1.4米，卷草纹连框，上方自右及左横题“整容行公益会碑”和“永劫流芳”两行额文；碑阴额题“共襄善举”“永劫千秋”，其下竖刻碑文。碑文简述了我国古代东谈主民由蓄发到清代剃发、当代剃头的演变，及行会所属慈善机构公益会的里面组织惩处轨制等。碑阴镌刻公益会21位发起东谈主的名字，有陈通魁、张德永、赵元瑞、张文魁、杨德全等，他们应当是整容行公益会的见解者和组织者，推测亦然行业中经济实力相对较铁汉。公益会系数款项按东谈主派捐，铺长21名，每东谈主逐日四文，伙友90东谈主，每东谈主逐日二文，总共每年9.636两白银。
明清技巧的京城工买卖者，为了援救自己利益，重视同行不良竞争，纷纷竖立具有行会性质的会馆、公所和公会。这些会馆、公所和公会镌刻了不少碑刻，这些碑刻珍重地纪录着会馆、公所和公会竖立沿革，同行业规，同行捐助情况，以及行会与牙行战斗还有组织工东谈主歇工等情况，对琢磨明清北京地区的社会习气和经济史，具有一定的参考价值。
如碑文所言，“整容之业，由来旧矣”。汉朝出现了以修发为劳动的匠东谈主，南朝出现了劳动的剃头师。南宋都城临安出现了“净发社”，主要从情理刊行业，民众用“镊工”“待诏”称号剃头师。《净发应知》是中国最早的一部珍重记录理刊行业的著述。到了清末，净发换了名字——整容。清朝践诺剃发轨制，东谈主们需要依期剃头，因此整容行业较之其他朝代特别阐发，从情剃头劳动的匠东谈主数目迢遥。到辛亥翻新前，剃头业依然成为一个孤苦的行业而存在于寻常巷陌了。辛亥翻新后，正本的剃头店一律改成剃头店，剃头师父形成了剃头师。
光绪三十一年（1905年），由一个吴老宫（宫中梳发东谈主）发起，竖立整容行公会，那时城区有二百多户剃头棚。光绪三十二年，整容行在正阳门外马神庙街开垦公益会。该会为慈善性质，用以补助本行东谈主或年老孤独、不行自强流派者，由公益会“出赀材以养之”；身罹疾病甚而示寂者，公益会“备义材、置义地以葬之”。任事之东谈主，均以公益会铺长按乌轮班。
头发的特等意旨
中国古东谈主将头发和衣饰视为文化、漂后的热切标志，不仅体现了礼节措施和身份招供，还承载了深厚的伦理、政事和社会意旨。《论语》纪录孔子名言：“微管仲，吾其被发左衽矣。”这里孔子提到“被（披）发左衽”，指的是那时华夏东谈主束发右衽，而临近民族被发左衽。孔子以为，要是莫得管仲，华夏文化可能已被外族同化，漂后礼节将不复存在。这标明头发和衣饰不仅是外皮袒护，更是文化招供和漂后传承的标记。
《孝经》中提到“体魄发肤，受之父母，不可不重也”，反应了古代中国东谈主党羽发的疼爱，保护头发是对父母的尊重和孝谈的体现。在古东谈主看来，百家乐ag跟og有什么区别头提问题是“头等大事”。曹操“割发代首”是中国历史上一个驰名的典故。据《三国志》纪录，曹操在一次行军途中，为了援救军纪，下令“凡过麦田，但有糟踏者，并都斩首”。有关词曹操我方的马因受惊而误入麦田，糟踏了庄稼。曹操拔出佩剑，割下一缕头发，代替斩首之刑，并对三军秘书“割发权代首”，可见头发的热切地位。
历史上，拔旗易帜频繁伴跟着发型和衣饰的变革。碑文中提到了“剃发令”和“洪杨之乱”两件大事。清入关之前，汉东谈主和其他民族一般都保留长发，即所谓束发，而满族习俗，男人要剃发，头顶中间保留长发梳为长辫。1644年清军入关时也曾颁发“剃发令”，条款汉族过火他各族东谈主民按照满族的发式剃发易服，引起汉东谈主的不悦和不服，后排除此令。清兵进犯江南后，1645年6月15日，多尔衮再次颁发“剃发令”，法例：“寰宇军民，京城表里限旬日，直隶及各省场所以布文到日亦限旬日，沿途剃发。”这等于其后东谈主们熟知的“留发不留头，留头不留发”，以此手脚收复的标志。“洪杨之乱”“洪杨蓄发称兵”，是指太平天堂通晓，它由洪秀全、杨秀清等东谈主引导，握续长达14年，触及泰半个中国。碑中的“发逆”，是清朝官方和民间对不剃发的太平天堂队列的贬称，另一个恶名化的词汇是“长毛”。这些称号反应了清朝对太平天堂的脑怒格调，同期也揭示了太平天堂在衣饰、文化和政事上的私有性。
碑刻撰文者的故事
东谈主是历史行为的主体和主角，除了一丝数树德、建功、立言的到手者，大多半东谈主都如尘埃相同湮没在历史深处。整容行公益会碑的撰文者林世焘，因为碑刻、中国临了一次科举检察，以及与清末名臣张之洞的策动等原因，让东谈主们记着了他的名字。
林世焘，字昭彦，号次煌，广西贺县东谈主，是晚清至民国初年的热切政事东谈主物、书道家，亦然洋务派代表东谈主物、晚清“四大名臣”之一张之洞的侄婿。他于光绪三十年（1904年）干涉清朝末科殿试，以第二甲第二名的优异收获收用进士，并选为翰林院庶吉士，因办学务被授予编修之职。
1904年为农历甲辰年，那时正逢慈禧太后七十大寿，特增多一次会试，时称“甲辰恩科”。这是中国历史上的临了一次科举检察，亦然林世焘性射中的高光时刻。干涉此次殿试的好多东谈主青史留名，如一甲三名的状元刘春霖、榜眼朱汝珍、探花商衍鎏，进士谭延闿、汤化龙、沈钧儒等。此次末科殿试不但考生其后的名气大、孝敬大、影响大，由光绪帝钦点的八大考官也都是晚清政坛大名鼎鼎的东谈主物，有武英殿大学士王文韶、礼部尚书鹿传霖、刑部尚书葛宝华、都察院左都御史陆润庠、商部左侍郎陈璧、吏部左侍郎李殿林、吏部右侍郎张英麟、礼部右侍郎绵文，可谓风浪际会，希世之珍。
在殿试前的会试中AG真人百家乐下载，林世焘仅收用贡士第272名，因为排行相比靠后，本无心干涉殿试，欲“请归原班”。湖广总督张之洞（林世焘夫东谈主为张之洞侄女）据说后，一日内连发五封电报严责林世焘，命其一定要考取“馆选”（即入翰林院）。效果，林世焘高中二甲第二名，他的殿试卷当今存世，展现了其深厚的经学功底和出色的文华。（作家为北京石刻博物馆副琢磨馆员）