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上期我们送走了论恐热，但有几个疑窦没来及的讲。
比如，论恐热追杀尚婢婢到瓜州就一会儿撤兵。
再比如，他撤军时为什么要纵兵大掠，将河西、鄯、廓等地，变成了东谈主间地狱。
再有即是尚婢婢去哪儿了？
这期我们就先往返应这些问题，然后再聊尚延心和温末势力。
论恐热对尚婢婢的追杀，号称是穷追不舍，从鄯州（青海乐都）一直追到了瓜州（甘肃酒泉），足足上沉。
由此可见，论恐热对尚婢婢那是一天二地仇三江四海恨，要不是弄死他不会相安无事的。
这种仇恨也好瓦解，在论恐炎风头无两之时，恰是尚婢婢兜头浇了一盆凉水；在论恐热初尝挫败，准备东山再起之时，又是尚婢婢写公告挖他的墙角；再加上论恐热多次紧要都被尚婢婢挫败，弄的土头灰脸声望大跌。好容易逮住一个契机打败了尚婢婢，哪能苟且就让他跑了？
因此论恐热带着五千轻骑穷追不舍，一定要弄死尚婢婢。
但奇怪的是追到瓜州隔邻，论恐热一会儿就撤兵了，转而大掠临近郡县，一副我过不好，你也别想好好过的样式。
是什么原因让论恐热撤兵了呢？
笃信是有什么事情让论恐热感到了挟制，而此时能挟制他的东谈主也即是张议潮了。
自从张议潮完了吐蕃守将以后，便以沙州为中心构建了势力边界，尤其在举起归唐大旗以后，河西各州的唐东谈主纷纷复原，让沙州归义军走得顺风顺水。
（严格意旨上说，此时张议潮的队列，还莫得归义军的名号。我们为了论说浅薄，就用这个世界比较老练的名字了。）
尚婢婢在裁撤的时候，看似急不择途，但他并不是漫无目的。
从鄯州（青海乐都）西逃，至少有西南、西北两个方针可供弃取。
比拟来说，西南边向的青海湖临近区域，地域清明，更合适马队戎行回旋。
可尚婢婢却选了向西朔方针脱逃，他们穿越祁连山，投入河西地区。
河西走廊的地舆环境，之前如故反复说起。
这是一条夹在两个地舆环境之间的拉链，南边的青藏高原和北边的巴丹吉林沙漠在此处相见。
投入了这条细细的拉链，就只消两个方针不错弃取了，冒昧向西奔向沙州（敦煌），冒昧向东奔向凉州（武威）。
逃的阶梯粗造，追的阶梯不也粗造了嘛。
因此，逃进河西走廊并不算一个很好的弃取，除非有东谈主能施以接济。
在此时此刻，有智商施以接济的东谈主只消张议潮。
按照《通鉴》的纪录，尚婢婢西逃的本事在大中四年的九月，而张议潮收复沙、瓜二州在大中二年，次年收复肃、甘二州。
也即是说，尚婢婢穿越大斗拔谷（扁都口）投入河西后，不辽阔即是张议潮的辖区。
若是尚婢婢和张议潮之前莫得默契，他带着残兵贸然逃进河西，假如张议潮闭门不纳，冒昧干脆用兵打击。
尚婢婢不成才离虎口又入狼群了嘛！
我之前说，尚婢婢不是个及格的军事统帅，指的是他缺少决断力，而不是说他缺少战术目光。
从之前的弘扬上看，尚婢婢知悉事件的目光很机敏。
因此，他在弃取西逃阶梯时，可能就抱着投靠张义潮的目的。
那么尚婢婢和论恐热之间有默契吗？
谜底是很有可能。
尚婢婢天然是吐蕃将领，但他对唐朝并不抵抗，其眷属也一直都是吐蕃里面的亲唐派。因此，他才会在河陇地区广发公告，荧惑河陇唐东谈主转头唐朝，不要作念论恐热的鹰犬。
另外，张议潮头陀婢婢还有一个共同的敌东谈主——论恐热。
对于张议潮和论恐热之间的矛盾，我们一会细说，但二者不会成为盟友是详情无疑的。
如斯一来，尚婢婢和张议潮在战术指标上趋同了。
天然这种趋同，既不来自张议潮的盘算，也不来自尚婢婢的盘算。
我们在看吐蕃王朝消一火后的这段历史时，一定要在意切换想路。
阿谁也曾大一统的王朝如故不存在了，各地军阀变成了摆脱舞动的态势。今天跟你联接，未来跟他联接，都是很正常的事情。相似的景况不错参考民国本事的军阀混战。
再有少许，张议潮对鄯州并非莫得想法。
尚婢婢在鄯州领有号召力，收容了他就意味着给祛除鄯州埋下了伏笔。天然这枚棋子并莫得阐明预见的效用，但收容尚婢婢对张议潮笃信成心无害。
几个身分重叠在一都，即是尚婢婢投靠张议潮的原因。
比及穷追不舍的论恐热碰到了张议潮的戎行，他就知谈尚婢婢已是龙入大海，只可无可如何了。[1]
《孙子兵法》云：“是故卷甲而趋，昼夜不处，倍谈兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至。”
这段话的酷爱酷爱，即是倍谈兼行、昼夜约束的进犯，走百里之地，一朝爆发战事，全军主将都会被擒。因为士兵有强，有弱，体格好的跑在前边，体格弱的跟不上，只消十分之一的士兵能到达战场。
论恐热的追击何啻百里，都追出一千多里了，就算他带的都是轻骑，笃信也跑得哩哩啦啦。
这时候遇到以逸击劳的归义军，根柢莫得一战之力。
但论恐热不甘心啊，于是他大掠河西、鄯、廓等八州，黎庶涂炭，残虐匹夫。在他的观念里这些处所，归正也不是我的地皮，可劲儿祸祸。
这个举动也说明，面临张议潮、尚婢婢的集合，论恐热根柢莫得占据鄯州、廓州的信心，就更毋庸说河西的甘州、肃州了。
那么论恐热与张义潮为何成不了盟友呢？
学者们在敦煌文件中发现了当地庙宇为沃松子母作念法事的笔据。
这份敦煌晓示（法藏Ｐ.Ｔ.999号）纪录：祈愿法会奉“宫廷的请示及信函、教法大臣及安抚使的信函”举办，限制相配弘大，有二千七百东谈主参加。
肖似的文件还有Ｐ.Ｔ.131号和Ｐ.Ｔ.230号，两份祈愿文都提到了赞普沃松子母，并祈愿“寿命逾远，社稷牢固”。[2]
由于敦煌文件里莫得说起拉萨地区的云丹政权，以至于英国闻名藏学家黎吉生怀疑团丹可能根柢就不存在，教法史料里对云丹的描画都是出自伪造和妄生穿凿。由于黎吉生江湖地位，对国内学者也产生了影响，林冠群也一度合计云丹并不存在，但比年来林先生校正了我方不雅点，合计云丹和沃松两个小朝廷之争确有其事。[3]
琢磨到西藏山南与甘肃敦煌远离沉，况兼其时处于浊世，中间还搁着云丹政权，很难联想沃松如何对沙州握行灵验统辖。实在只消一种可能，即是沃松假河陇势力之手，对沙州进行波折科罚。
这种波折科罚，很有可能是格式上的，强度接近若明若暗，甚而可能还不如华夏历史上的“羁縻州府”。
若是这个揣度诞生的话，那河陇地区可选的吐蕃势力，也即是论恐热头陀婢婢了。
其中，论恐热是优先级最高的选手。
因为他起兵时挑起的大旗即是质疑团丹政权的在朝正当性，之后又以打败吐蕃宰相尚想罗而势力大成。尚想罗恰好是云丹政权派来平叛的大臣，如斯一来，论恐热是沃松政权的拥趸实在是言之成理的。
另外，在敦煌文件里还有一份充满爆炸力的笔据。
这份文件藏英国，是份沙州庙宇向官府条目补足抄经东谈主员口粮的晓示，其中成功提到了论恐热的名字。
晓示写谈：“马年某时曾作过一次法会，拟定抄写藏文《大般若经》八部和有六百品的中文《大般若经》三部。之后，沙州的某个长吏口授号令，抄写藏文《大般若经》八部的口粮配额……减少一半；中文佛经的抄写东谈主八十名和校对东谈主二十名如故派出。长吏们来信告之，说所欠部分属抄写中文经的口粮……已送出。此后，论·孔热和其他官员前来掌权，我等再次恳请发给印信，以获取……抄写藏文佛经东谈主员的（口粮）。”
由于这份文件书写的年份没法详情，学者们揣度应该是842年论恐热打败尚想罗后，风头一时无两，各地的吐蕃坐镇使都对其宣誓效忠，其中也包括了沙州官员。[4]
基于这些笔据，学者们有了一个揣度，张议潮在沙州举事推翻了论恐热的统辖，尚婢婢属于论恐热的沮丧势力，因此二东谈主存在联手的可能性。
恰是因为尚婢婢连结挫败论恐热，导致他不可灵验胁制河西，张议潮的军事行径才会顺风顺水。相同是因为二者有同盟关系，尚婢婢才会在失败后逃进河西，寻求张议潮的坦护。
从逻辑上说，这个揣度如实没错，即是笔据链稍显单薄。
因为现存的笔据，既不可阐明论恐热对沙州的胁制本事，也不可阐明胁制力度。
换句话说，沙州官员在公元842年向论恐热效忠，不代表公元848年张议潮举事时依旧在论恐热的科罚之下。
琢磨到其时河陇地区错杂的场合，各地的效忠对象时时变换应该属于常态，尤其像沙州这种远离论恐热中枢胁制区的处所。
但岂论张议潮的沙州举事完了的是不是论恐热派驻的官员，他在沙州的一言一动是论恐热不可承袭的，这少许不容争辩。而尚婢婢与论恐热之间的斗争，恰巧成了挡在张议潮前边的肉盾。是以，两边如实有联接的基础。
若是张议潮与尚婢婢如实存在联接，那就会激发另一个问题。
张议潮以唐东谈主身份自居，打出的旗子亦然转头大唐，AG真人百家乐怎么玩那么他头陀婢婢定约会不会遇到什么阻力？
谜底是并不会！
就像我们上期提到的不雅点，沙州举事是一次各族群之间的集合行径，既包括唐东谈主，也包括粟特东谈主，还包括通颊部落，天然也不摈斥有吐蕃东谈主。
有一个东谈主例子不错说明其时的情况，他即是之前曾提到过的管·法成。
管·法成降生于吐蕃管氏眷属，其眷属虽不如没庐氏、噶尔氏那么显赫，但也出过不少名臣。
吐蕃《大臣遗教》里所列的显赫名单中，管氏眷属就占三东谈主，其中一位还被列入七大元老勋臣名单之中，可见其地位之华贵。
在松赞干布别离五茹六十一东岱时，管氏眷属就占了两个。比及释教传入吐蕃之后，管氏眷属又出了许多闻名的学者，管·库巴拉则是闻名的大译师，《青史》的作家宣奴贝亦然出自管氏眷属。[5]
管法成来到沙州以后，翻译佛经、开坛讲法，传谈受业，成了河西地区有名的高僧。张议潮即是他的弟子之一，敦煌藏经洞里就保存着张议潮亲手抄写的佛经。
公元848年，张议潮在沙州举事，推翻了吐蕃的统辖。这一变化给河西各阶级都带来一定的影响，管法成动作吐蕃的高阶僧东谈主不免受到触及。张议潮专门将针织请回沙州，奉为国师，成了归义军在释教界的领袖。[6]
由此可见，归义军效仿吐蕃东谈主的统辖手法，无数吸纳了有影响力的名东谈主，并不在意所谓的华夷之别。
基于相同的考量，张议潮也遴选了尚婢婢。
我们在上期说过，公元850年尚婢婢带着三千部众逃到河西，在甘州西就水草而食，然后就在史料祛除了。
有东谈主怀疑他临了死于回鹘东谈主之手，因为甘州地区有西迁回鹘聚居，可能两个势力为争夺草场爆发了火拼，尚婢婢死于族群之间的争斗。
但也有学者合计，他应该是一直在瓜州、肃州一带行径，并终老于此。据《新五代史》中高居诲写的《于阗国行程记》纪录，瓜州隔邻玉门关一带有吐蕃聚落：“（甘州）西北五百里至肃州，渡金河，西百里出天门关，又西百里出玉门关，经吐蕃界。吐蕃须眉冠中国帽，妇东谈主辨发，戴瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一宝马。西至瓜州、沙州。”
《册府元龟》也纪录：“瓜沙与吐蕃混居。”
这支吐蕃势力绵延本事很久，实力也算夸口，以至于曹氏归义军本事，从沙州经河西走廊东去华夏，还需要向吐蕃势力借谈。况兼这支吐蕃势力还有智商单独向华夏政权纳贡，《册府元龟》纪录：“后唐天成二年（927年）十二月，回鹘西界吐蕃发使野利延孙等入贡”。
由此可见，这支吐蕃势力属于一个落寞运作的割据小政权。
有些学者合计，这支吐蕃势力即是尚婢婢带去的三千部众的后裔。[7]他们在唐末浊世中贫窭存活了下来，一直延续到了五代本事。之后党项东谈主扶植的西夏崛起，占领了所有这个词河西走廊。这支吐蕃东谈主势力可能和凉州吐蕃一样，一部分臣服于党项东谈主，另一部翻越祁连山投靠了青唐（西宁）吐蕃政权。
到此为止，上期留的坑儿就算都填完了。
我们评释了论恐热为何一会儿撤军，为何大掠州县，以及尚婢婢的死后事。
说到这里忽然有点嗟叹。
上期我们送走了论恐热，这期送走了尚婢婢，这两位都曾走到舞台中心，享受聚光灯的灿艳。
但最终的收尾一个传首脑安，成了别东谈主的功劳本；
另一个不啻所终，祛除在满天尘烟。
这两个东谈主的结局，让我想起了茨威格对《马赛曲》作家的评价：“这个半瓶子醋，不测中闯入了永久者的行列，运谈女神莫得放过他！”
讲完了论恐热头陀婢婢的谢幕，再来说说其他的吐蕃首领。
他们可能莫得论恐热头陀婢婢那么注视，但每个东谈主也都有各自的精彩。上期说到《通鉴》在记录论恐热被杀之后，对他的部下有一段论说：“其部众东奔秦州，尚延心邀击，破之，悉奏迁于岭南。吐蕃由是衰绝，乞离胡君臣下降不解。”
这个尚延心是从那里冒出来的，他为啥要袭击论恐热的部下呢？
从尚延心的名字就知谈，他是吐蕃东谈主。
至于是不是庄重八百的吐蕃尚族，那就不了了了。
到了吐蕃王朝的季世，唐史对吐蕃东谈主物的纪录如故很错杂了，许多纪录都有障碍。
比如，论恐热也被记成尚恐热。尚延心是不是自称尚族，冒昧干脆即是误记，如故无从验证，但他是个吐蕃东谈主详情无疑。
天然史料上对尚延心的纪录很少，但即是那惊鸿一转，也足以令东谈主心服。
唐大中十一年（857年）十月，李承勋教育为泾原节度使。
这位李承勋亦然名东谈主之后，他是评定安史之乱中军功居首的李光弼的孙子。
此时，尚延心已率领河、渭二州的部落复原了唐朝，拜为武卫将军。
李承勋贪心尚延心部众的羊马金钱，将其率领至凤林关隔邻，居住在秦州以西地区。
于是，他跟部下诸将酌量，准备诬蔑尚延心谋反，以平叛的借口，杀良冒功，尽掠其财，然后再将其部众迁到边荒远地。
他下令让尚延心前来赴宴，昏暗安排刀斧手准备将其擒杀。
尚延心预先得到了密报，知谈李承勋没安好心。但他绝不怕惧，慨然赴宴。在宴席上，他不卑不亢地对李承勋说：“河、渭二州，土旷东谈主稀，因以饥疫。唐东谈主多内徙三川，吐蕃皆远遁于叠宕之西，二沉间，寂无东谈主烟。延心欲入见皇帝，请尽帅部众分徙内地，为唐匹夫，使西边永无扬尘之警，其功亦不愧于张义潮矣。”
这段话的酷爱酷爱，即是河、渭两州，荒郊荒凉，加之曾爆发疫情，导致州内唐东谈主大多迁入其他州县，吐蕃东谈主则南逃到迭部、宕昌等地，以至于两沉之地，萧然无东谈主。我想入朝拜见皇帝，申请率部落内迁，以后子子孙孙都作念唐朝的匹夫。这样的话，西方在无兵火之忧，我的业绩也不错和张议潮并列了”。
这番话说出来，李承勋就知谈，他们几个密谋的事情东谈主家早就知谈了。因此，尚延心才会默示欢跃举族迁入唐朝。
这话的酷爱酷爱很显著了，你们不是顾虑我的部众和财产吗，我成功献给唐朝了，你们也别顾虑了。
尚延心见李承勋和几个部将面色阴晴不定，又悠悠的补了一句：“延心既入朝，落部内徙，但惜秦州无所复恃耳。”
这段话的言下之意很了了，朝廷恐惧我们这些东谈主，派您来作念坐镇一方的节度使。等我们举族内迁了，边境相安无事，朝廷要您还有用吗？
李承勋听罢与诸将相顾肃静。
诸将对李承勋说：“您来泾州，开营田，置使府，拥万兵，将士无战守之劳，有耕市之利。若从延心之谋，则西陲无事，朝廷势必裁撤军府，减少驻军，那我们还有啥混头啊？！”
李承勋合计说得有理，便向唐宣宗上奏，申请任命尚延心为河、谓两州都游弈使，连续统治部众。
关连尚延心的纪录，就这样短短的一段。
但就这三百多个字的纪录，就把一个文韬武略的吐蕃将领勾画得活机动现。
对于尚延心投靠唐朝的本事，学界一般标定在大中五年（851年）。还铭记这一年发生过什么事情吗？
论恐热在这一年跑到长安条目作念河渭节度使，这下你们知谈唐朝官员听到以后为何哑然发笑了吧？
这时候，说不定尚延心如故当上两州都游弈使了，论恐热作念河渭节度使的话，尚延心怎样办啊？！
从这少许上也能看出，论恐热在跟唐朝往来时充满了注意计。
他笃信知谈，尚延心不听他科罚，于是跑到长安去求河渭节度使，即是想借唐朝的名号抢尚延心的地皮。
但这就激发了一个问题，从论恐热的阅历上看，河渭之地应该是他的基本盘啊。
追悼里好的小伙伴应该知谈，论恐热从洛门起家，在劝服三部过期得兵万骑，此后在兰州以南的薄寒山大北尚想罗，然后才是带兵西进去紧要鄯州的尚婢婢。而河渭两州在洛门到兰州的必经之路上，这不是清澄莹爽地告诉我们，河渭之地属于论恐热的胁制区。
胡三省先生在扫视《通鉴》时，专门写谈：论恐热在会昌二年（842年）“遂说三部落，得万骑”的“三部落”为“吐蕃种落之分居河陇者，或云：吐浑、党项、嗢末”。
这就说明，胡先生合计复原论恐热的三个部落分别是吐谷浑、党项和温末。
其中，吐谷浑、党项如故是老一又友，之前也曾反复提到过，那这个新冒出来的温末又是谁呢？
它从哪儿来，又归于何处呢？
下一期，我们就来聊聊割据本事的温末势力！
参考书目：
[1][3][4]、《张议潮史迹新探》_陆离、陆庆夫；
[2]、《吐蕃王朝的分裂与消一火》_林冠群；
[5][6]、《藏族翻译家管·法成对民族文化疏浚的孝顺》_王尧；
[7]、《对五代宋初河西些许民族问题的探讨》_汤开建、马明达；