正德十六年（1521）AG百家乐怎么玩才能赢，王阳明回家乡余姚省墓，一个名叫钱德洪的年青东谈主在灵绪山中天阁拜其为师。
见女儿拜到王阳明门下，钱德洪的父亲钱蒙不满地说：“你是遂愿找到至意了，但往后这科举检修可怎么办？”
钱德洪却颇有信心性说：“我自信奉阳明心学以来，内心渐渐亮堂，科第如实有一定压力，但考取功名应该不在话下。自古未有理明而不中举者。”
第二年，嘉靖元年（1522），钱德洪竟然考取了举东谈主。但隔年的会试（1523），钱蒙所惦记的情况如故发生了。这一年的主考官是朱子学者、大学士蒋冕，由于反对阳明心学，会试的策问中包含了暗讽心学的题目，导致钱德洪溃逃而归。
科举历来是各家学说的角力场，一个东谈主的想想学说能否得到主流的承认，考场就是最直不雅的风向标。阳明心学遭到主考官的压制，阐发其仍处在被排挤的角落地位，这正是钱蒙担忧女儿科举前景的深层原因。
但钱德洪并未改变信仰。嘉靖三年（1524），他带着弟弟钱德周总共来到绍兴，奴婢王阳明学习。此时，王阳明正在通过书院招徒讲学，先是受邀在稽山书院讲学，后又创建阳明书院。而钱德洪成为王阳明最早的弟子之一，亦然其最主要的助教。
钱蒙不宽解女儿，也赶到了绍兴。王阳明只好安排弟子魏良政、魏良器等东谈主，随同钱蒙游玩散心。玩了十来天，钱蒙忍不住问魏氏昆仲：“我老友心学很厉害，但你们也有学习朱子学说吗？”魏氏昆仲答：“以心学的理念去探求朱子学说，犹如打蛇得七寸，直中要害。”意在言表是要钱老先生宽解，学习阳明心学之后去参加科举检修，利大于弊。
嘉靖四年（1525），王阳明同期有两个学生考取解元，其中，魏良政考取浙江省解元。钱蒙得知友问后，总算打消了磋议心学与科举的疑虑，笑着说：“打蛇得七寸矣！”
而他的女儿钱德洪也终于在王阳明物化三年后的嘉靖十一年（1532）考取进士。
钱蒙、钱德洪父子的科举气魄之争，映射出中国传统社会私学与科举关系的深层逻辑：书院算作传播新想想的载体，既需承受科举体制的规训压力，又能通过培养科举到手者获取言语权。
不错说，这一逻辑在总共科举历史程度中不休重演，从而确保了这一检修选官轨制的文化韧性。
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频频而言，书院萌芽于晚唐，酿成于五代，大盛于宋代。然则，书院为何发端于晚唐呢？以往的解释是那时的战乱和藩镇割据导致官学废弛，训诫功绩多赖私东谈主讲学的书院守护。但这仅是谜底的一面。
谜底的另一面值得细说。
在唐朝，隐居是一项功利性很强的活动。尤其是在中晚唐，如果一个东谈主倏得躲入山林，那么，此东谈主极有可能是悄悄辛苦念书去了。北宋欧阳修曾嘲讽唐朝士东谈主，说他们“假隐自名，以诡禄仕，肩相摩于谈，至号终南、嵩少为宦途捷径”，可见终南山和嵩山因为分手左近长安与洛阳而成为那时的热点隐居地。但，唐朝士东谈主隐居于此，并不只纯只是为了养名望、谋举荐，大多数东谈主如故实打实地在辛苦念书的。
由于印刷术未浩荡推广，竹帛的获取在很大程度上决定了一个东谈主的常识面，进而决定了其考取科举的概率。坐拥藏书，在唐代无疑是世家子弟才配得上的念书要求。庸俗士东谈主想要上进，怎么办？去山林！
名山多古刹，而古刹多藏书。这就是唐代士东谈主可爱隐居山林的确切原因。比如唐宪宗时期宰相王播曾在扬州惠昭寺念书，唐懿宗时期宰相徐商曾在中条山万固寺念书，另一个宰相杨收曾经在庐山念书。晚唐宰相崔从与哥哥崔能“同隐山林，苦心力学”，如斯对持了十年，致使一度深奥到依靠采食橡果为生，终于在贞元初年考取进士。通过隐居山林刻苦念书，进而通过科举踏上宦途，光是唐朝宰相级别的东谈主物，曾经不罕有，足见其背后的群体范围有多大。历史学家严耕望验证，在隐居山林的二百余东谈主中，宰相就有二十东谈主。
这些士东谈主隐居念书的景象，经过发展就成为了书院。在晚唐五代的历史文件中，不错找到雷同“某东谈主聚生徒若干东谈主，讲诵于某地”的记录，诚然有些还未冠上“书院”之名，但实质上已具备了书院的雏形。正如严耕望所说：“宋代书院轨制，不但其性质由唐代士子念书山林古刹之风尚演进而来，即‘书院’之称号亦由此种风尚所酿成。宋东谈主承之而大其规制，以为群居讲习之所耳。”这就明确了书院是怎么演变而来的。
到了北宋前期，社会上掀翻一股兴办书院的风潮，白鹿洞、嵩阳、岳麓、石饱读等有名书院均在此时披露。书院兴盛主要有两大原因，一是宋代鼎力引申科举取才，让科举成为阶级流动的通谈，念书中举变周至民的头等大事，由此重塑了社会的价值体系；二是在科举大兴盛的配景下，官学系统却堕入了寂然逆境，尽管朝廷针对国子学、太学乃至地方上的州县学均出台了饱读吹计谋，但由于财政救助不到位，改变不了士东谈主稀有官学的局面。算作学术传承与科举培训的主要景象，书院由此获取兴盛发展的历史机会。
然则，关于北宋朝廷来说，东谈主才委派和东谈主才培养的长入仍是当务之急。说白了，科举委派的东谈主才不可有太大的比例起原于官学除外，不然，更进一步诠释了官方训诫的失败。
范仲淹主导的庆历新政便非凡朝着科举取士与官学养士相联接的地方攻击，将入官学学习算作参加科举检修的必要要求，也就是说，包括书院在内的私东谈主机构培养出来的士东谈主丧失了参加科举的履历——这对书院的存在基础无异于安内攘外。
由于庆历新政很快就以失败告终，这一鼎新对书院的实质性冲击猜想不会很大。但此后，不管是王安石主导的熙宁变法，如故蔡京主导的崇宁新政，均经受了庆历兴学的中枢精神，冉冉鼓动官学与科举的长入，最终构建起上至太学、下至州县之学的官学检修升级轨制。书院的科举之路，基本被堵死了。
多半书院濒临覆没或转型的运谈。绍圣四年（1097），潭州父母官员野心将岳麓书院改成冶真金不怕火厂，原因是朝廷正在大兴冶真金不怕火业。尽管这一行型决策遭到士东谈主的反对而作罢，但一度大名鼎鼎的岳麓书院濒临此抉择正值阐发其生计环境已今是昨非。
非凡想的是，在这样“恶劣”的历史配景下，书院竟然莫得覆没，反而答允了第二春，这是为什么呢？
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北宋立国之前是纷纷变乱的五代十国，阿谁浊世被宋东谈主形色为东谈主心碎裂，价值交加，谈德崩溃。而浊世的发生，除了现实的政事、经济等身分除外，想想的崩塌，从而失去了守护社会矫健的功能，是更为根底的原因。北宋建立后，几代士东谈主都在寻找守护东谈主心和社会巩固的想想资源。“理学”由此从传统儒家学说里面发展起来，理学家亟需通过授徒讲学的样子来扩大影响力。被抛离科举轨谈的书院，恰好连结了这一职能。
熙宁变法手艺，张载因与王安石政见不同，去职归乡，随后创建横渠书院，一边授徒一边著书，渐渐创立了“关学”派别。
周敦颐一世创办了濂山、宗濂、郴县、濂溪等四所书院或书堂。这些书院是其最遑急的讲学景象，周敦颐亦成为理学奠基东谈主。
二程（程颢、程颐）创立明谈书院、伊川书院，以“修明谈学”为主要目的。史载，二程“方以倡明谈学为己任，设庠序，聚邑东谈主子弟教之，召游酢来职学事，酢欢然往从之，得其微言，于是尽弃其学而学焉”。游酢其后成为程门四大弟子中的“大弟子”。
一启动，这些理学家创办的书院是反对生徒为应举而学习的。程门四大弟子中的谢良佐一直在准备入太学的检修，程颐与他有一段对话。
程颐说：“何不啻试于太学？”
谢良佐说：“蔡东谈主鲜习《礼记》，决科之利也。”兴趣是，他的家乡上蔡很少有东谈主学习《礼记》，而这正是他的闭塞，如果回乡参加检修一定能到手，是以他不肯意销毁此次机会。
程颐说：“汝之是心，已不可入尧舜之谈矣……有志于谈者，要当去此心尔后可语也。”就是说，程颐以为谢良佐不可“入尧舜之谈”的主要原因是他有为应举而学习的状貌，功利心太强，根底无法达到圣东谈主的意境。而这背后的深层原因，则是程颐以为入太学、应科举是无益于圣东谈主之谈的。
略带调侃意味的是，理学想想的主流化最终如故要借由政事影响力来兑现，而政事言语权的获取则需要不休有门东谈主通过科举出仕为官，不休大开局面。是以，二程诚然在言论上反对门东谈主参加科举，但在行动上则放任不管，无意候还刻意阿谀科举内容进行教化。
二程门东谈主通过学习后，由书院“弧线”插足太学等官学机构，获取检修履历，进而考取进士。邢恕、谢良佐、杨时、游酢、吕大忠、戴述等程门弟子，均在不同期期考取了进士。据历史学者李兵的不都备统计，二程门东谈主中，进士考取者有22东谈主之多。
宋室南渡以后，理学与政事的博弈抗争还在链接。诚然算作传播理学的主要景象的书院依然约略兴办，但朝廷屡次出台计谋文告禁学，对理学进行政事打压。在此情况下，理学在南宋中期往日一直处于角落地位，而理学的代表东谈主物朱熹、张栻、吕祖谦等东谈主凭借个东谈主才调与声望，则完成了言语权的逆袭——至少在文化领域，理学的影响力越来越大。这些理学魁首本人多是科举出生，他们的门东谈主也纷纷在考场上脱颖而出，由此渐渐酿成一个共鸣——理学的学习成心于科举检修。
跟北宋的二程一样，南宋的理学家对待科举的气魄相同存在梦想与现实的背离。
在梦想的层面，理学家创办的书院是以“反官学”为主旨的。朱熹在《学校贡举私议》中就曾利弊抨击官学：
“所谓太学者，但为声利之场，而掌其教事者，不外取其善为科举之文，而尝得售于场屋者耳。士之有志于义理者，既无所求于学，其奔趋辐凑而来者，不外为解额之滥、舍选之私辛勤。师生相视，淡然如行路之东谈主，间相与言，亦未始闻之以德行谈艺之实。而月书季考者，又只以促其嗜利苟得、疏漏无耻之心。殊非国度之是以立学教东谈主之本意也。”
算作官学代表的太学，在朱熹看来，曾经沉溺到仅为科举限额而存在，实在可悲。是以，理学家主导的书院是要追想儒家训诫的本色，以谈德、伦理、措施来修身工作，“诠释义理以修其身”，而“非徒欲其务记览、为词翰，以钓申明、取利禄辛勤”。关于热衷科举者，这些书院明确暗示不宽贷。朱熹作《衡州石饱读书院记》，标明书院之立，“将以俟四方之士有志于学而不屑于课试之业者居之”。其门东谈主陈宓其后创建延平书院，也暗示“薄储廪予以待念书修身、不屑课试之士”。
但在现实的层面，理学家们如故很“知趣”地向热衷科举的社会民风调解了。
朱熹无奈地暗示：“居今之世，使孔子复生，也不免应举。”然则，科举纵有万般不是，这一轨制在那时关于苍生阶级的崛起、社会公谈的强调，无疑具有划时期的遑急兴趣；况且，它只是朝廷选官轨制的一种妙技，而不是目的，如果能通过书院培养更具谈德感的科举东谈主才出来仕进，不是更成心于兑现“治国平六合”的政惩处想吗？
有一个名叫黄谦的东谈主曾找过朱熹。他的父亲将就他入郡学，习举业，但他显着更可爱书院的氛围和理学的不雅念，于是他向朱熹恼恨，但愿朱熹饱读吹他突破父亲的施压，饱读吹他销毁科举检修。但是，朱熹却告诉他说：
“既是父要公习举业，何不入郡学。日则习举业，夜则看此书，自不相妨，如斯则两全。硬要咈父之命，如斯则两败。父子相夷矣，缘何学为？念书是读甚底，举业亦有何相妨？一旬便作念五日修举业，亦有五日得暇及此。若说践履修养，举业尽无相妨。”
不仅黄谦一东谈主，其他一些门东谈主也向朱熹抒发过销毁科举的意见，但简直都被朱熹否决了。童伯羽就不啻一次说他要舍弃科举，朱熹开解谈：“今之士医师应举干禄，以为仰事俯畜之计，亦不可免。”念书东谈主通过科举仕进，才有才调上事父母、下养妻儿，科举相配于营生的“饭碗”，怎么能逍遥销毁呢？然后朱熹问谈，你当今的生活过得怎么样？
童伯羽答：“粗可伏腊。”兴趣是，对付过得去。
朱熹说：“更须自接洽。”莫得弥漫的财力，那你更应该好好想想能不可销毁科举。
可见，宋代的书院本色上并不“反科举”。书院的主持东谈主要反的是心中只须科举、莫得更高主义的这一类东谈主。
开禧二年（1206），权相韩侂胄主导的北伐以失败告终。朝廷将靡烂的背负推卸到韩侂胄一东谈主头上，同期将生前遭到韩侂胄打击的理学魁首朱熹推了出来，赐谥号予以犒赏。此时朱熹已病逝六年，但这并不影响理学的阵脚——书院迎来膨胀的历史机会。朱熹生前讲学的白鹿洞书院，在短短数年间得到屡次扩建，“其范围宏壮，ag百家乐官网皆它郡学所不足”。与此同期，朱熹的文章肃穆被纳入国子监和父母官学课本，进而成为科举命题的地方。
淳祐四年（1244），科举的会元由精研理学的徐霖夺得，主考官觐见宋理宗时，宋理宗连连夸奖：“第又名得东谈主。”徐霖是汤巾的门生，而汤巾曾任白鹿洞书院山长。南宋末年的周密说，徐霖获取科举到手后，念书东谈主“全尚性理，时竞趋之，即不错钓致科第功名”。
宋理宗在位手艺曾傍观国子监，将我方御笔书写的《白鹿洞规》颁给国子监学生。可见，跟着理学飞腾为官方主流想想，白鹿洞书院的影响力也杰出了官方最高学府。这时候，应该莫得哪一位父亲会以科举之名将我方的孩子从书院赶回郡学吧！
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在宋元更迭的历史时期，蒙古总揽者的文化计谋出现了较永劫辰的反复，其中最主要的发挥等于科举轨制的停废。直到元灭南宋长入中国的36年之后，元仁宗延祐二年（1315），元朝才第一次开科取士。这亦然科举史上最永劫辰的中断。
但尽管科举轨制不受喜爱，书院如故得到了元朝总揽者的浩荡喜爱，并走上官学化的谈路。
早在慑服南宋的流程中，元朝就屡次下令梗阻侵占书院财产，一朝强占，要求立即返还。诚然计谋在实行中未免被打扣头，但这些计谋在干戈环境下总算保住了书院传承的条理。宋元干戈扫尾后，元朝一方面饱读吹各级仕宦参与书院创建与成立，一方面启动介入书院山长的选聘，将其纳入官僚体系内治理。
泰定元年（1324），汪从善出任南康路总管。时任白鹿洞书院山长乐祀请教称，白鹿洞书院的旷野山林多被地方豪强侵占，请求算帐。汪从善飞速行动，依据南宋定下来的界限，将被侵占的旷野一一收归书院。这时，乐祀又请教说，书院里面有许多古树遭到士兵砍伐，但书院又阻滞不了。汪从善于是把隔壁的士兵都请过来吃饭，吃完了饭，命东谈主将他们握起来，并告诉他们原由。士兵们纷纷服罪，承诺不再砍伐书院的树木，汪从善这才开释了他们。此后，汪从善题写了“六合大书院”的匾额，并协助扩建白鹿洞书院。——这是元朝官方书院计谋的一个缩影。
元朝书院还有一个特色，那就是乡里书院、家眷书院的兴起。咱们知谈，唐宋的书院大多取舍在山高林深之处，但元代许多书院是由家塾、义学发展而来，具有促进乡里、家眷训诫发展的性情。也就是说，元代书院的家眷功能异常显豁。这天然亦然元朝官方饱读吹和救助的成果。
元朝总揽时期濒临的最大问题，是传统的社会规律受到严重的冲击和破损，亟需进行规律重建才能促成王朝总揽的措施与矫健。而这一规律重建的流程，恰好阿谀了理学的发展趋势。理学在南宋晚期被官方奉为正宗后，便濒临着向社会耕作的历史程度，元代则处于理学下千里与耕作化的关键节点。元仁宗适合这一历史趋势，借科举之力再将程朱理学定于至尊，同期借书院在乡里与家眷的耕作促成理学的下渗，而科举无疑是其中的纽带。
徐梓在《元代书院盘考》一书中指出，在以系族书院为主要类型的元代，某地的书院数目多，也就预示着这个地区的念书东谈主多，士子多，在寰宇范围内取得科考到手的比率就大。救助书院存在的，与组成科考到手率基础的是团结个东西，这就是一个相配范围的学术群体的存在。
关于书院的生徒，元朝确保了其出息。还原科举轨制前，书院生徒经过观察或举荐便可出仕为官；还原科举轨制后，则与官学学生一样，领有参加科举的履历。总之，在元朝，正本私东谈主性质的书院曾经冉冉被纳入官学体系，并成为科举轨制链条上不可或缺的一环，这一趋势不息影响了此后的明清两朝。
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科举的遑急性在明代有一个急剧抬升的流程，最具代表性的说法等于“非进士不入翰林，非翰林不入内阁”。兴趣是，不由科举检修作念不成进士，不由进士出生进不了翰林院，而不插足翰林院则不可插足内阁。
与之相对应的东谈主才供应机制，则是《明史·选举志》所说的：“明制，科目为盛，卿相皆由此出，学校则储才以应科目。”这就是“科举必由学校”的定规，即出生官学（中央的国子监或地方的府州县学）才能获取科举履历。清承明制，是以明清两代的情况大体雷同。
问题来了：明清如斯“热心”官学，那么书院岂不是只须绝路一条？
事实恰好相背，滥觞“死气千里千里”的反而是官学。
明朝成化以后，国子监和父母官学都不同程度地出现了问题。史载，成化十四年（1478），南京国子监“各班坐堂不外数十辈，诸司历事，每致乏东谈主，以致诸生视太学如传舍，以教条为余事”。北京国子监的情况也差未几，坐堂学习东谈主数日渐减少，教学活动徒具体式。父母官学的治理相同渐趋温和，许多提学官并未完成朝廷的任务，连岁考与科考无意亦虚应故事。与此同期，许多地方选用落选举东谈主担任教师，导致官学教学水平严重着落。故此，官学在教学功能上其名徒有，仅沦为士东谈主获取科举检修履历的景象辛勤。清代相同如斯，官学不错说名存实一火。
但为了应考，士东谈主的学习需求是一直存在的。既然官学千里沦，难以中意士东谈主的学习需求，那么，书院便连结了这一职能。而从朝廷的角度来看，既然父母官学乃至国子监算作东谈主才培养机构的功能不可梗阻地不息弱化，那么，采纳书院算作替补机构等于最快速且最有用的决策。乾隆帝曾在谕旨中明确建议：“书院之制，是以导进东谈主材，广学校（官学）所不足。”
这等于书院不仅“不死”、况且能华贵发展的原因。但反过来看，明清朝廷的深层介入，也意味着书院的孤独性、私东谈主性将受到剧烈冲击，并难逃官学化的宿命。
数据统计骄慢，在确知建立东谈主身份的1064所明朝书院中，由各级仕宦营建、重修的书院多达977所，占比逾越九成。官方同期向一些有名书院怒放了参加乡试的主义限额，比如天启年间，白鹿洞书院获取8个乡试限额，不错径直取舍学生参加。
清朝入关后，鉴于东林党党争的教学，曾于顺治九年（1652）下令“不许别创书院”，但只是数年后便消除禁令。雍正在位时期，致使特颁谕旨，要求各省省城均建书院。关联的配套轨制也接踵建立，一方面明确书院与科举的关系，即为培养科举东谈主才而加强书院建设；一方面是明确书院的经费起原，即由政府拨发经费，建立“书院赐金”轨制。书院自此走上由官方添砖加瓦的快速发展谈路。
乾隆五年（1740），江苏巡抚张渠上奏称，吴江县盛泽镇盛产绸绫，商贩云集，应将吴江县丞移驻治理，恳求将安静书院改建为县丞衙署。吏部议复，同意吴江县丞移驻盛泽镇，但同期强调“倘书院中实系延师课士，为乡堡应有学舍，未便准改为县丞衙署”。当县衙与书院发生冲突时，朝廷坚强取舍了后者。
而代价是，书院的壳子诚然还在，里子却成为了官学。从书院经费的拨付，到山长的取舍与观察，再到具有标志兴趣的天子为书院赐匾额，背后都是官方之手在运作。历史学者李世愉指出，清代的书院虽未肃穆纳入官学体系，但实已官学化。许多针对书院的计谋、措施已肃穆纳入礼部条例。莫得政府拦截、限度或监管的书院简直是不存在的。
回到本文伊始，王阳明因其心学表面有别于正宗的理学，故而需要自强书院进行讲学与传授，这种情境就像是宋代理学在正宗化往日的重演。致使连王阳明本东谈主对待科举的气魄，也与朱熹毫无二致。正德四年（1509），他在《与辰中诸生》中对修行与科举的关系进行如下表述：“举业不患妨功，惟患夺志。”参加科举夺取功名，并不会妨碍心学的修习；独一需要惦记的是，插足宦途后健忘了初志，主动或被迫改变我方的志向。
事实上，正如理学门东谈主借助科举插足宦途从而影响决策层一样，心学也需要通过科举进行传播。嘉靖二年（1523）的会试策问，要求对心学进行品评，钱德洪不肯昧着良心不屈师说而落榜，回到绍兴后异常气忿，王阳明却笑着说：“圣学自兹大明矣！”心学从此不错推崇光大了。
钱德洪不明地问：“形势如斯，何见大明？”形势这样差，官方非凡抨击和压制心学，怎么反而说心学得以推崇光大呢？
王阳明说：“吾学恶得遍语六合士？今会试录，虽穷乡山地无不到矣。吾学既非，六合必有起而求的确者。”正本心学只可在弟子门东谈主中宣讲，当今通过科举命题，六合士东谈主不就都知谈了吗？认同者自不消说，哪怕是非议者，也一定会进一步了解心学而求取真相。
其后，钱德洪等弟子通过科举踏进宦途，实质是将心学想想带入职权体系。这种\"体制内渗入\"策略渐渐消解官方对心学的摈斥，最终促成隆庆年间朝廷追赠王阳明为新建侯、万历十二年（1584）从祀孔庙的轨制性认同，体现了私东谈主书院通过科举渠谈反向纠正主流领略形态的历史程度。
不外，心学不可能像理学一样迎来全面正宗化的运谈逆转，这背后有表面、时期、政事等多种身分的互异。历史学家韦庆远指出，明朝隆庆年间，朝廷上酿成了尊奉陆王心学的徐阶、李春芳、赵贞吉与推行上信奉法家学说的高拱、张居正之间的阶梯冲突。在这种冲突中，内阁首辅先后由徐阶—李春芳—高拱—张居正等东谈主担任，最终高拱与张居正胜出，以致酿成了对阳明心学发展不利的政事态势。张居正担任首辅的十年间，阳明心学的传播遭遇重创。
万历七年（1579），张居正下令关闭六合书院，禁毁私学，并申言对违犯者“许各抚按衙门访拿解发”，一下子有六十多乡信院关门大吉。诚然张居正病逝后，朝廷对待心学的气魄有所反复，但总体而言，游离于官方主导想想除外的心学再难恢复，以心学为依托的、保有孤独属性的书院插足了时期的尾声。
在官学体系除外，书院这一教学模式被“发明”出来的初志，天然不只单是为了培养科举应考东谈主才，更主淌若为了切磋学问，传授想想。但在推行操作流程中，书院渐渐异化为官学的隶属，尤其是明清时期，变成培养科举东谈主才的主要机构。这到底是书院的到手，抑或失败？很难一概而论，但无疑是一种无奈，一方面阐发官方对游离于体制除外的训诫机构的限度趋严，另一方面阐发书院本人变成学术流派扩大影响力的阵脚，科举的到手率恰能兑现此双重目的。是以，不管是被迫如故主动，书院都不可幸免地成为官方科举体制中的遑急一环。
到了晚清戊戌变法手艺，朝廷要求“将各省府厅州县现存之大小书院一律改为兼习中学西学之学校”。跟着变法失败，又下令不消转换。但历史大势已不可梗阻，废科举、兴学堂成为时期的最强音，光绪二十七年（1901），清政府下令改书院为学堂。至此，中国历史上存在上千年的书院，在轨制层面上走向了收场。4年后，光绪三十一年（1905），清政府文告清除科举。
蟾光漫过白鹿洞的断垣，照见了一个时期的背影。
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